Name: 容斋随笔
ISBN: 9787101058734

作者: 洪迈
出版社: 中华书局
出版年: 2007-9
页数: 245
定价: 26.00元
丛书: 中华经典随笔
ISBN: 9787101058734

豆瓣评分

7.4

117人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《容斋随笔》一书，分《随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》，共五集七十四卷，一千二百二十篇。有关全书的写作情况，洪迈于庆元三年（1197），在《容斋四笔序》中写道：“始予作《容斋随笔》，首尾十八年，《二笔》十三年，《三笔》五年，而《四笔》之成，不费一岁。身益老而著书益速，盖有其说。”可见洪迈勤于治学、孜孜不倦、持之以恒的精神。

洪迈（1123—1202），字景卢，号容斋，又号野处，鄱阳（今江西波阳）人。他出身于一个颇具文化氛围的仕宦之家。父亲名皓，建炎中，曾奉命以徽猷阁待制，假礼部尚书出使金国议和，被金人扣留十五年而不屈服，有汉朝苏武之美称，著有《鄱阳集》、《松漠纪闻》等。长兄名适，官至同中书门下平章事，兼枢密使，著有《盘洲集》、《隶释》、《隶续》等。仲兄名遵，仕途亨通，历官翰林学士兼吏部尚书等高位，著有《迩英记注》、《翰苑遗事》、《泉志》...

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目录 · · · · · ·

编选说明容斋随笔浅妄书文烦简有当长歌之哀秦用他国人信近于义刚毅近仁忠恕违道汉采众议李太白李白雪谗三传记事张九龄作牛公碑温公客位榜李颀诗为文矜夸过实王文正公汉唐八相晋之亡与秦隋异汉武赏功明白廿卉卅字字省文韩退之孟子书百里奚韩柳勺文之旨李习之三论文洛中盱江八贤诸葛公陶渊明论韩公文朋友之义范增非人杰唐书判临敌舄将司空袭圣诗汉二帝治盗唐诗戏语曹操用人古人重国体谏说之难虫鸟之智士之处世绝唱不可和唐诗人有名不显者连昌冒词文章小伎和诗当和意真假皆妄容斋续笔存亡大计田宅契券取直岁旦饮酒汉唐置邮唐诗无讳避诗文当句对秦隋之恶文字润笔戊为武锺繇自劾大义感人俗语算术蜘蛛结网诗词改字史汉书法曹参不荐民不畏死无用之用东坡论庄子列子书事曹子建论文帝王训俭李林甫秦桧书籍之厄唐朝士俸微周礼非周公书容斋三笔上元张灯刘项成败魏收作史东坡和陶诗兄弟邪正缚鸡行贤士隐居者杜诗命意韩苏文章譬喻君臣事迹屏风朱梁轻赋河伯娶妇老子之言东坡三诗人当知足渊明孤松作文字要点检瞬息须臾杯水救车薪容斋四笔云梦泽诏令不可轻出韩公称李杜李杜往来诗吕子论学饶州风俗徙木偾表人焉度哉久而俱化得意失意诗誉人过实书简循习文字书简谨日东坡诲葛延之当官营缮曹马能收人心容斋五笔狐假虎威徐章二先生教人人生丘计万事不可过贫富习常韩苏仕公叙马醉翁亭记酒经何恙不已绝句诗不贯穿丙午丁未

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

自崇寧以來，時相不許士大夫讀史作詩，何清源至於修入令式，本意但欲崇尚經學，痛沮詩賦耳，於是庠序之間，以詩爲諱。政和後稍復爲之，而陳去非遂以墨梅絶句擢寘館閣，嘗以夏日偕五同舍集葆真宫池上避暑，取“緑陰生晝靜”分韻賦詩，陳得“靜”字。其詞曰：“清池不受暑，幽討起予病。長安車轍邊，有此萬荷柄。是身唯可懶，共寄無盡興。魚游水底涼，鳥語林間靜。談餘日亭午，樹影一時正。清風不負客，意重百金贈。聊將兩鬢蓬，起照千丈鏡。微波喜摇人，小立待其定。梁王今何許，柳色幾衰盛。人生行樂耳，詩律已其賸。邂逅一尊酒，它年五君詠。重期踏月來，夜半嘯煙艇。”詩成，出示坐上，皆詫爲擅場。朱新仲時親見之，云京師無人不傳寫也。 (查看原文)

若存 4赞 2018-07-30 13:59:05

—— 引自第804页
《东方朔占书》，岁后八日，一为鸡，二为犬，三为豕，四为羊，五为牛，六为马，七为人，八为谷。谓其日晴，则所主之物育，阴则灾。杜诗云：“元日到人日，未有不阴时”用此也。八日为谷，所系尤重，而人罕知者，故书之。 (查看原文)

Eve|Classified 3 回复 2014-01-25 21:02:22

—— 引自章节：容斋三笔卷16 岁后八日

> 全部原文摘录

丛书信息

　　中华经典随笔 (共16册), 这套丛书还有《陶庵梦忆》,《世说新语》,《围炉夜话》,《武林旧事》,《古今笑》等。

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短评 · · · · · · ( 全部 27 条 )

容斋随笔的书评 · · · · · · ( 全部 36 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

王新禧 2008-06-23 20:59:34 中华书局2005版

毛泽东生前读的最后一部书为什么是《容斋随笔》？

一代伟人毛泽东生前所读的最后一部书是什么呢？根据中央文献研究室原主任逄先知回忆，毛主席最后阅读的一部书是《容斋随笔》，时间是1976年9月8日，也就是临终前的那一天的5时50分，在医生抢救的情况下共读了7分钟。在深深敬佩他老人家痴迷读书的同时，也产生了一个小小的疑问... (展开)

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11 16回应

海淀MING 2016-11-02 12:07:00 中华书局2005版

“囚徒困境”的起源、应用及演变

“囚徒困境”（Prisoner's Dilemma）是1950年美国兰德公司提出的博弈论模型。两个同案犯被抓，不能互相沟通情况。如果两个人都不揭发对方，则由于证据不确定，每个人都坐牢一年；若一人揭发，而另一人沉默，则揭发者因为立功而立即获释，沉默者因不合作而入狱5年；若互相揭发，... (展开)

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clock 2010-01-05 02:23:41

上当啊

我只能说在中国不能迷信任何招牌！点评确实雷人，只好装作看不见。搞不懂为什么中华书局要出这个系列，反倒是上海古籍出版社的明清随笔系列显得真诚点。即使中华书局希望做一个更大众化的版本大可直接写译文，做得更精细的话可以搜集历代文人阅读此书的感想。这是哪个领导搞出... (展开)

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C'est Jackie 2011-05-05 09:02:10 上海古籍出版社1998版

宋朝版GOSSIP

叫嚣着要看这书很久，还是最近生病大休躺在床上不能动弹才耐心看了些许。据说毛主席看了18遍这本书，直到死前还在读。可见此书非同一般。洪迈这个人出身很好，父亲兄弟皆为士大夫阶层，官宦世家让他接受到了当时最好的教育（可能就比皇帝差点吧）所以从这本其... (展开)

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冲昏了头 2020-05-20 14:47:31 中华书局2015版

《容斋随笔》与毛泽东

这篇书评可能有关键情节透露

人物 1.容斋三笔卷十第十条禰衡輕曹操孔融薦禰衡，以為「淑質貞亮，英才卓躒，志懷霜雪，疾惡若讎，任座、史魚，殆無以過，若衡等輩，不可多得」。數稱述於曹操。操欲見之，衡素相輕疾，不肯往，而數有恣言，操懷忿，因召之擊鼓，裸身辱之。融為見操，說其狂疾，求得自謝。... (展开)

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砺剑阁主 2015-04-26 20:28:26 中华书局2015版

厕上衔刀谈郭璞——读《容斋随笔》札记

夜读洪迈《容斋随笔》，见其中有一则“郭璞葬地”云：《世说》：“郭景纯过江，居于暨阳。墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：‘将当为陆。’今沙涨，去墓数十里皆为桑田。”此说盖以郭为先知也。世传《锦囊葬经》为郭所著，行山卜宅兆者印为元龟。然... (展开)

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小和尚 2010-03-15 17:46:39 岳麓书社1994版

北宋的户籍制度与异地考试风气--读史小记

读史小记：洪迈《容斋随笔》里记到这样一段故事：偶得延平元年孙仅榜一小录，一榜共五十人，自第一至十四人皆贯开封府，唯第九名刘烨为河南人，其下又二十五人皆贯开封，谓不应都人士中选若是之多，疑皆外方人寄籍，以为进取之便耳。当时的开封可是世界... (展开)

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skysowe 2010-03-05 20:46:22 上海古籍出版社1998版

上古的这个版本还不错，看见了别错过

宋代最出名的笔记札记之一，比王应麟《困学纪闻》要好读多了（犹豫再三，不打算把《困》请回家了），以前在本地的旧书店买了一本，居然缺少几十页，晕，没办法只好今年1月又从孔夫子网上淘了一本。 (展开)

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抟扶摇 2020-11-10 14:03:01 中华书局2005版

读容斋014

读容斋014 10508 韩信周瑜容斋：是二说者，皆不善观人者也。抟扶摇按：二说，一说韩信，说“假如”赵成安君听从赵广武君的奇兵断井陉计，则韩信成虏。二说赤壁战，说“假如”那天无大风，或者“假如”黄盖“不进计”，“则瑜未必胜”。 10509 汉武赏功明白容斋：武帝赏功，... (展开)

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抟扶摇 2020-10-29 05:57:38 中华书局2005版

读容斋010

读容斋010 10211、孟舒魏尚容斋：云中守孟舒，坐虏大入云中免。抟扶摇按：小杜“停车坐爱枫林晚”句，今注“坐”为“因为”者普遍。但是引例却从小杜此句起，这在方法上说不地道。容斋主这句用“坐”，“因为”的意思显豁。这倒是可以引小杜诗句为容斋主用字的来源的。其实，... (展开)

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今日出玩，收获尤多者唯读《容斋随笔》几则。此前不识洪君，读时心想，若君一介书生，可谓启清人幽默之风，践政则难免毁誉加身。因文如其人，其智慧见文：论政则多经世致用之理，论人则语势凉薄。古人为政之正者，莫不有习圣人、归人心之志。果见讽词一首：厥父既无谋，厥子安能解国忧万里归来夸舌辩，村牛！好摆头时便摆头。谓君出使金国，该强硬时稽首；受辱回都，摆以昂首之姿。政事论者，颇多见地，发人之思，列三则： ...
2013-03-16 18:00:00 1人喜欢

　　今日出玩，收获尤多者唯读《容斋随笔》几则。　　此前不识洪君，读时心想，若君一介书生，可谓启清人幽默之风，践政则难免毁誉加身。因文如其人，其智慧见文：论政则多经世致用之理，论人则语势凉薄。古人为政之正者，莫不有习圣人、归人心之志。　　果见讽词一首：厥父既无谋，厥子安能解国忧万里归来夸舌辩，村牛！好摆头时便摆头。谓君出使金国，该强硬时稽首；受辱回都，摆以昂首之姿。　　　　政事论者，颇多见地，发人之思，列三则：　　【取人才之法】唐铨选择人之法有四：一曰身，谓体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。凡试判登科谓之入等，甚拙者谓之蓝缕，选未满而试文三篇谓之宏辞，试判三条谓之拔萃。中者即授官。既以书为艺，故唐人无不工楷法，以判为贵，故无不习熟，而判语必骈俪。自朝廷至县邑，莫不皆然，非读书善文不可也。宰臣每启拟一事，亦必偶数十语，世俗喜道琐细遗事，参以滑稽，目为花判，其实乃如此，非若今人握笔据案，只署一字亦可。国初尚有唐馀波，久而革去之。但体貌丰伟，用以取人，未为至论。　　【治盗之法】汉武帝末年，盗贼滋起，大群至数千人，小群以百数。上使使者衣绣衣，持节虎符，发兵以兴击，斩首大部或至万余级。于是作“沈命法”曰：“群盗起不发觉，觉而弗捕满品者，二千石以下至小吏主者皆死。”其后小吏畏诛，虽有盗，弗敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使不言。故盗贼浸多，上下相为匿，以避文法焉。光武时，群盗处处并起，遣使者下郡国，听群盗自相纠擿，五人共斩一人者除其罪。吏虽逗留回避故纵者，皆勿问，听以禽讨为效。其牧守令长坐界内有盗贼而不收捕者，及以畏懦捐城委守者，皆不以为负，但取获贼多少为殿最，唯蔽匿者乃罪之。于是更相追捕，贼并解散。此二事均为治盗，而武帝之严，不若光武之宽，其效可睹也。【国体为本】古人为邦以国体为急，初无小大强弱之异也。其所以自待，及以之待人，亦莫不然。故执言修辞，非贤大夫不能尽。楚申舟不假道于宋而聘齐，宋华元止之，曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。亡，一也。”乃杀之。及楚子围宋既急，犹曰：“城下之盟，有以国毙，不能从也。” 郑三卿为盗所杀，余盗在宋，郑人纳赂以请之。师慧曰：“以千乘之相，易絪乐之蒙，宋无人焉故也。”子罕闻之，固请而归其赂。晋韩宣子有环在郑商，谒诸郑伯，子产弗与，曰：“大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若大国令而共无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。” 晋合诸侯于平丘，子产争贡赋之次，子大叔咎之。子产曰：“国不竞亦陵，何国之为！” 郑驷偃娶于晋，偃卒，郑人舍其子而立其弟，晋人来问，子产对客曰：“若寡君之二三臣，其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为！” 楚囚郑印堇父，献于秦，郑以货请之。子产曰：“不获。受楚之功，而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰郑国微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。”弗从，秦人不予。更币，从子产而后获之。读此数事，知春秋列国各数百年，其必有道矣。其论物论名者，诙谐雅致不输近人。【论义】人物以义为名，其别最多。仗正道曰义，义师，义战是也。众所尊戴曰义，义帝是也。与众共之曰义，义仓，义社，义田，义学，义役，义井之类是也。至行过人曰义，义士，义侠，义姑，义夫，义妇之类是也。自外入而非正者曰义，义父，义儿，义兄弟，义服之类是也。衣裳器物亦然。在首曰义髻，在衣曰义襴，义领之类是也。合众物为之，则有义浆，义墨，义酒。禽畜之贤者，则有义犬，义乌，义鹰，义鹘。【尺棰取半】《庄子》载惠子之语曰：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”虽为寓言，然此理固具。盖但取其半，正碎为微尘，余半犹存，虽至于无穷可也。特所谓卵有毛、鸡三足、犬可以为羊、马有珣、火不热、龟长于蛇、飞鸟之景未尝动，如是之类，非词说所能了也。其论人者，未免世故，有失君子大家风度。列三则：【上官桀死里逃生】汉上官桀为未央厩令，武帝尝体不安，及愈，见马，马多瘦，上大怒：“令以我不复见马耶？”欲下吏，桀顿首曰：“臣闻圣体不安，日夜忧惧，意诚不在马。”言未卒，泣数行下。上以为忠，由是亲近，至于受遗诏辅少主。义纵为右内史，上幸鼎湖，病久，已而卒起幸甘泉，道不治，上怒曰：“纵以我为不行此道乎？”衔之，遂坐以他事弃市。（世家子弟者或有杨升庵般恣肆忠捷，未见容斋如小家子志谋身家得保以为沾沾自喜。）【王导小号】颜鲁公书远祖《西平靖侯颜含碑》，晋李阐之文也。云：「含为光禄大夫，冯怀欲为王导降礼，君不从，曰：『王公虽重，故是吾家阿龙。』君是王亲丈人，故呼王小字。」《晋书》亦载此事，而不书小字。世说：「王丞相拜司空，桓廷尉叹曰：『人言阿龙超，阿龙故自超。』」呼三公小字，晋人浮虚之习如此。（浮虚朴实之论竟谓大人小号事而论耶？容斋之慕名慕色可知，照吾之志，此恰浮虚之谓也。洪承畴入狱，吝其衣袖而屡拂拭泥尘，便知其贰意自生。其源一也。子曰，士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。）【陶渊明可悲】陶渊明高简闲靖，为晋、宋第一辈人。语其饥则箪瓢屡空，瓶无储粟；其寒则短褐穿结，絺绤冬陈；其居则环堵萧然，风日不蔽。穷困之状，可谓至矣。读其《与子俨等疏》云：“恨室无莱妇，抱兹苦心。汝等虽曰同生，当思四海皆兄弟之义，管仲、鲍叔，分财无猜，佗人尚尔，况同父之人哉！”然则犹有庶子也。《责子》诗云：“雍、端年十三。”此两人必异母尔。渊明在彭泽，悉令公田种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。其自叙亦云：“公田之利，足以为酒，故便求之。”犹望一稔而逝，然仲秋至冬，在官八十余日，即自免去职。所谓秫粳，盖未尝得颗粒到口也，悲夫！（陶潜君者故有褒贬不一，但曰君子固穷，曰君子穷则独善其身，不失其意。穷酸清简一书生，受此揶揄何忍哉！）喻今，则曰：有学之士，择术业不可不慎也。治学易，为政难；治学甘守清简本分，为政则能受清简本分。因博学而终害国害己者，前有宰予，继有赵括。因其有知万物之智，却无自省自知以及洞察秋毫之明。此二君者以死报，后世大夫则明哲保身为志，尤丧忠义之本，儒政益不存乎世，可知矣。

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第9页刚毅近仁

30°⊙ (性好搜奇 . 游遍烟霞)

刚毅者，必不能令色；木讷者，必不为巧言。此近仁、鲜仁之辨也。
2016-07-10 08:57:46

刚毅者，必不能令色；木讷者，必不为巧言。此近仁、鲜仁之辨也。
引自刚毅近仁

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今日出玩，收获尤多者唯读《容斋随笔》几则。此前不识洪君，读时心想，若君一介书生，可谓启清人幽默之风，践政则难免毁誉加身。因文如其人，其智慧见文：论政则多经世致用之理，论人则语势凉薄。古人为政之正者，莫不有习圣人、归人心之志。果见讽词一首：厥父既无谋，厥子安能解国忧万里归来夸舌辩，村牛！好摆头时便摆头。谓君出使金国，该强硬时稽首；受辱回都，摆以昂首之姿。政事论者，颇多见地，发人之思，列三则： ...
2013-03-16 18:00:00 1人喜欢

　　今日出玩，收获尤多者唯读《容斋随笔》几则。　　此前不识洪君，读时心想，若君一介书生，可谓启清人幽默之风，践政则难免毁誉加身。因文如其人，其智慧见文：论政则多经世致用之理，论人则语势凉薄。古人为政之正者，莫不有习圣人、归人心之志。　　果见讽词一首：厥父既无谋，厥子安能解国忧万里归来夸舌辩，村牛！好摆头时便摆头。谓君出使金国，该强硬时稽首；受辱回都，摆以昂首之姿。　　　　政事论者，颇多见地，发人之思，列三则：　　【取人才之法】唐铨选择人之法有四：一曰身，谓体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。凡试判登科谓之入等，甚拙者谓之蓝缕，选未满而试文三篇谓之宏辞，试判三条谓之拔萃。中者即授官。既以书为艺，故唐人无不工楷法，以判为贵，故无不习熟，而判语必骈俪。自朝廷至县邑，莫不皆然，非读书善文不可也。宰臣每启拟一事，亦必偶数十语，世俗喜道琐细遗事，参以滑稽，目为花判，其实乃如此，非若今人握笔据案，只署一字亦可。国初尚有唐馀波，久而革去之。但体貌丰伟，用以取人，未为至论。　　【治盗之法】汉武帝末年，盗贼滋起，大群至数千人，小群以百数。上使使者衣绣衣，持节虎符，发兵以兴击，斩首大部或至万余级。于是作“沈命法”曰：“群盗起不发觉，觉而弗捕满品者，二千石以下至小吏主者皆死。”其后小吏畏诛，虽有盗，弗敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使不言。故盗贼浸多，上下相为匿，以避文法焉。光武时，群盗处处并起，遣使者下郡国，听群盗自相纠擿，五人共斩一人者除其罪。吏虽逗留回避故纵者，皆勿问，听以禽讨为效。其牧守令长坐界内有盗贼而不收捕者，及以畏懦捐城委守者，皆不以为负，但取获贼多少为殿最，唯蔽匿者乃罪之。于是更相追捕，贼并解散。此二事均为治盗，而武帝之严，不若光武之宽，其效可睹也。【国体为本】古人为邦以国体为急，初无小大强弱之异也。其所以自待，及以之待人，亦莫不然。故执言修辞，非贤大夫不能尽。楚申舟不假道于宋而聘齐，宋华元止之，曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。亡，一也。”乃杀之。及楚子围宋既急，犹曰：“城下之盟，有以国毙，不能从也。” 郑三卿为盗所杀，余盗在宋，郑人纳赂以请之。师慧曰：“以千乘之相，易絪乐之蒙，宋无人焉故也。”子罕闻之，固请而归其赂。晋韩宣子有环在郑商，谒诸郑伯，子产弗与，曰：“大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若大国令而共无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。” 晋合诸侯于平丘，子产争贡赋之次，子大叔咎之。子产曰：“国不竞亦陵，何国之为！” 郑驷偃娶于晋，偃卒，郑人舍其子而立其弟，晋人来问，子产对客曰：“若寡君之二三臣，其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为！” 楚囚郑印堇父，献于秦，郑以货请之。子产曰：“不获。受楚之功，而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰郑国微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。”弗从，秦人不予。更币，从子产而后获之。读此数事，知春秋列国各数百年，其必有道矣。其论物论名者，诙谐雅致不输近人。【论义】人物以义为名，其别最多。仗正道曰义，义师，义战是也。众所尊戴曰义，义帝是也。与众共之曰义，义仓，义社，义田，义学，义役，义井之类是也。至行过人曰义，义士，义侠，义姑，义夫，义妇之类是也。自外入而非正者曰义，义父，义儿，义兄弟，义服之类是也。衣裳器物亦然。在首曰义髻，在衣曰义襴，义领之类是也。合众物为之，则有义浆，义墨，义酒。禽畜之贤者，则有义犬，义乌，义鹰，义鹘。【尺棰取半】《庄子》载惠子之语曰：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”虽为寓言，然此理固具。盖但取其半，正碎为微尘，余半犹存，虽至于无穷可也。特所谓卵有毛、鸡三足、犬可以为羊、马有珣、火不热、龟长于蛇、飞鸟之景未尝动，如是之类，非词说所能了也。其论人者，未免世故，有失君子大家风度。列三则：【上官桀死里逃生】汉上官桀为未央厩令，武帝尝体不安，及愈，见马，马多瘦，上大怒：“令以我不复见马耶？”欲下吏，桀顿首曰：“臣闻圣体不安，日夜忧惧，意诚不在马。”言未卒，泣数行下。上以为忠，由是亲近，至于受遗诏辅少主。义纵为右内史，上幸鼎湖，病久，已而卒起幸甘泉，道不治，上怒曰：“纵以我为不行此道乎？”衔之，遂坐以他事弃市。（世家子弟者或有杨升庵般恣肆忠捷，未见容斋如小家子志谋身家得保以为沾沾自喜。）【王导小号】颜鲁公书远祖《西平靖侯颜含碑》，晋李阐之文也。云：「含为光禄大夫，冯怀欲为王导降礼，君不从，曰：『王公虽重，故是吾家阿龙。』君是王亲丈人，故呼王小字。」《晋书》亦载此事，而不书小字。世说：「王丞相拜司空，桓廷尉叹曰：『人言阿龙超，阿龙故自超。』」呼三公小字，晋人浮虚之习如此。（浮虚朴实之论竟谓大人小号事而论耶？容斋之慕名慕色可知，照吾之志，此恰浮虚之谓也。洪承畴入狱，吝其衣袖而屡拂拭泥尘，便知其贰意自生。其源一也。子曰，士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。）【陶渊明可悲】陶渊明高简闲靖，为晋、宋第一辈人。语其饥则箪瓢屡空，瓶无储粟；其寒则短褐穿结，絺绤冬陈；其居则环堵萧然，风日不蔽。穷困之状，可谓至矣。读其《与子俨等疏》云：“恨室无莱妇，抱兹苦心。汝等虽曰同生，当思四海皆兄弟之义，管仲、鲍叔，分财无猜，佗人尚尔，况同父之人哉！”然则犹有庶子也。《责子》诗云：“雍、端年十三。”此两人必异母尔。渊明在彭泽，悉令公田种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。其自叙亦云：“公田之利，足以为酒，故便求之。”犹望一稔而逝，然仲秋至冬，在官八十余日，即自免去职。所谓秫粳，盖未尝得颗粒到口也，悲夫！（陶潜君者故有褒贬不一，但曰君子固穷，曰君子穷则独善其身，不失其意。穷酸清简一书生，受此揶揄何忍哉！）喻今，则曰：有学之士，择术业不可不慎也。治学易，为政难；治学甘守清简本分，为政则能受清简本分。因博学而终害国害己者，前有宰予，继有赵括。因其有知万物之智，却无自省自知以及洞察秋毫之明。此二君者以死报，后世大夫则明哲保身为志，尤丧忠义之本，儒政益不存乎世，可知矣。

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30°⊙ (性好搜奇 . 游遍烟霞)

刚毅者，必不能令色；木讷者，必不为巧言。此近仁、鲜仁之辨也。
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刚毅者，必不能令色；木讷者，必不为巧言。此近仁、鲜仁之辨也。
引自刚毅近仁

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今日出玩，收获尤多者唯读《容斋随笔》几则。此前不识洪君，读时心想，若君一介书生，可谓启清人幽默之风，践政则难免毁誉加身。因文如其人，其智慧见文：论政则多经世致用之理，论人则语势凉薄。古人为政之正者，莫不有习圣人、归人心之志。果见讽词一首：厥父既无谋，厥子安能解国忧万里归来夸舌辩，村牛！好摆头时便摆头。谓君出使金国，该强硬时稽首；受辱回都，摆以昂首之姿。政事论者，颇多见地，发人之思，列三则： ...
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　　今日出玩，收获尤多者唯读《容斋随笔》几则。　　此前不识洪君，读时心想，若君一介书生，可谓启清人幽默之风，践政则难免毁誉加身。因文如其人，其智慧见文：论政则多经世致用之理，论人则语势凉薄。古人为政之正者，莫不有习圣人、归人心之志。　　果见讽词一首：厥父既无谋，厥子安能解国忧万里归来夸舌辩，村牛！好摆头时便摆头。谓君出使金国，该强硬时稽首；受辱回都，摆以昂首之姿。　　　　政事论者，颇多见地，发人之思，列三则：　　【取人才之法】唐铨选择人之法有四：一曰身，谓体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。凡试判登科谓之入等，甚拙者谓之蓝缕，选未满而试文三篇谓之宏辞，试判三条谓之拔萃。中者即授官。既以书为艺，故唐人无不工楷法，以判为贵，故无不习熟，而判语必骈俪。自朝廷至县邑，莫不皆然，非读书善文不可也。宰臣每启拟一事，亦必偶数十语，世俗喜道琐细遗事，参以滑稽，目为花判，其实乃如此，非若今人握笔据案，只署一字亦可。国初尚有唐馀波，久而革去之。但体貌丰伟，用以取人，未为至论。　　【治盗之法】汉武帝末年，盗贼滋起，大群至数千人，小群以百数。上使使者衣绣衣，持节虎符，发兵以兴击，斩首大部或至万余级。于是作“沈命法”曰：“群盗起不发觉，觉而弗捕满品者，二千石以下至小吏主者皆死。”其后小吏畏诛，虽有盗，弗敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使不言。故盗贼浸多，上下相为匿，以避文法焉。光武时，群盗处处并起，遣使者下郡国，听群盗自相纠擿，五人共斩一人者除其罪。吏虽逗留回避故纵者，皆勿问，听以禽讨为效。其牧守令长坐界内有盗贼而不收捕者，及以畏懦捐城委守者，皆不以为负，但取获贼多少为殿最，唯蔽匿者乃罪之。于是更相追捕，贼并解散。此二事均为治盗，而武帝之严，不若光武之宽，其效可睹也。【国体为本】古人为邦以国体为急，初无小大强弱之异也。其所以自待，及以之待人，亦莫不然。故执言修辞，非贤大夫不能尽。楚申舟不假道于宋而聘齐，宋华元止之，曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。亡，一也。”乃杀之。及楚子围宋既急，犹曰：“城下之盟，有以国毙，不能从也。” 郑三卿为盗所杀，余盗在宋，郑人纳赂以请之。师慧曰：“以千乘之相，易絪乐之蒙，宋无人焉故也。”子罕闻之，固请而归其赂。晋韩宣子有环在郑商，谒诸郑伯，子产弗与，曰：“大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若大国令而共无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。” 晋合诸侯于平丘，子产争贡赋之次，子大叔咎之。子产曰：“国不竞亦陵，何国之为！” 郑驷偃娶于晋，偃卒，郑人舍其子而立其弟，晋人来问，子产对客曰：“若寡君之二三臣，其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为！” 楚囚郑印堇父，献于秦，郑以货请之。子产曰：“不获。受楚之功，而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰郑国微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。”弗从，秦人不予。更币，从子产而后获之。读此数事，知春秋列国各数百年，其必有道矣。其论物论名者，诙谐雅致不输近人。【论义】人物以义为名，其别最多。仗正道曰义，义师，义战是也。众所尊戴曰义，义帝是也。与众共之曰义，义仓，义社，义田，义学，义役，义井之类是也。至行过人曰义，义士，义侠，义姑，义夫，义妇之类是也。自外入而非正者曰义，义父，义儿，义兄弟，义服之类是也。衣裳器物亦然。在首曰义髻，在衣曰义襴，义领之类是也。合众物为之，则有义浆，义墨，义酒。禽畜之贤者，则有义犬，义乌，义鹰，义鹘。【尺棰取半】《庄子》载惠子之语曰：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”虽为寓言，然此理固具。盖但取其半，正碎为微尘，余半犹存，虽至于无穷可也。特所谓卵有毛、鸡三足、犬可以为羊、马有珣、火不热、龟长于蛇、飞鸟之景未尝动，如是之类，非词说所能了也。其论人者，未免世故，有失君子大家风度。列三则：【上官桀死里逃生】汉上官桀为未央厩令，武帝尝体不安，及愈，见马，马多瘦，上大怒：“令以我不复见马耶？”欲下吏，桀顿首曰：“臣闻圣体不安，日夜忧惧，意诚不在马。”言未卒，泣数行下。上以为忠，由是亲近，至于受遗诏辅少主。义纵为右内史，上幸鼎湖，病久，已而卒起幸甘泉，道不治，上怒曰：“纵以我为不行此道乎？”衔之，遂坐以他事弃市。（世家子弟者或有杨升庵般恣肆忠捷，未见容斋如小家子志谋身家得保以为沾沾自喜。）【王导小号】颜鲁公书远祖《西平靖侯颜含碑》，晋李阐之文也。云：「含为光禄大夫，冯怀欲为王导降礼，君不从，曰：『王公虽重，故是吾家阿龙。』君是王亲丈人，故呼王小字。」《晋书》亦载此事，而不书小字。世说：「王丞相拜司空，桓廷尉叹曰：『人言阿龙超，阿龙故自超。』」呼三公小字，晋人浮虚之习如此。（浮虚朴实之论竟谓大人小号事而论耶？容斋之慕名慕色可知，照吾之志，此恰浮虚之谓也。洪承畴入狱，吝其衣袖而屡拂拭泥尘，便知其贰意自生。其源一也。子曰，士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。）【陶渊明可悲】陶渊明高简闲靖，为晋、宋第一辈人。语其饥则箪瓢屡空，瓶无储粟；其寒则短褐穿结，絺绤冬陈；其居则环堵萧然，风日不蔽。穷困之状，可谓至矣。读其《与子俨等疏》云：“恨室无莱妇，抱兹苦心。汝等虽曰同生，当思四海皆兄弟之义，管仲、鲍叔，分财无猜，佗人尚尔，况同父之人哉！”然则犹有庶子也。《责子》诗云：“雍、端年十三。”此两人必异母尔。渊明在彭泽，悉令公田种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。其自叙亦云：“公田之利，足以为酒，故便求之。”犹望一稔而逝，然仲秋至冬，在官八十余日，即自免去职。所谓秫粳，盖未尝得颗粒到口也，悲夫！（陶潜君者故有褒贬不一，但曰君子固穷，曰君子穷则独善其身，不失其意。穷酸清简一书生，受此揶揄何忍哉！）喻今，则曰：有学之士，择术业不可不慎也。治学易，为政难；治学甘守清简本分，为政则能受清简本分。因博学而终害国害己者，前有宰予，继有赵括。因其有知万物之智，却无自省自知以及洞察秋毫之明。此二君者以死报，后世大夫则明哲保身为志，尤丧忠义之本，儒政益不存乎世，可知矣。

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