日本文化史的创作者
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家永三郎 作者
作者简介 · · · · · ·
历史学家家永三郎1913年生于爱知县名古屋市的军人家庭,父亲家永直太郎,母亲家永千代。从他的名字可看到,他是家中的三子。出生之际,父亲直太郎只身到九州赴任熊本八代连队区司令,家永三郎三个月大的时候便举家迁到父亲任职地八代。家永虽然出生在军官的家庭,但大正初年日本军人的俸禄并不丰厚,而父亲性格刚直,虽然为军校高材生毕业,但在官场并不如意,最后升至少将后便提早退休了。三郎自幼体弱多病,而母亲千代及兄姊都经常进出医院,家庭的开很大,但入息少,百上加斤,生活并不富裕。家永三郎并不善擅长运动,却自小酷爱阅读,并寄情写作,因对自己所写的文章能刊在校刊及报章等读物而感高兴,曾立志要成为作家。后来进入了东京帝国大学攻读日本史学,对日本历史产生了浓厚的兴趣,做作家不成了,却成了历史学家。
1937年从东京大学国史专业毕业后不久当了一名中学教师。他没有参与日本军国主义者...
历史学家家永三郎1913年生于爱知县名古屋市的军人家庭,父亲家永直太郎,母亲家永千代。从他的名字可看到,他是家中的三子。出生之际,父亲直太郎只身到九州赴任熊本八代连队区司令,家永三郎三个月大的时候便举家迁到父亲任职地八代。家永虽然出生在军官的家庭,但大正初年日本军人的俸禄并不丰厚,而父亲性格刚直,虽然为军校高材生毕业,但在官场并不如意,最后升至少将后便提早退休了。三郎自幼体弱多病,而母亲千代及兄姊都经常进出医院,家庭的开很大,但入息少,百上加斤,生活并不富裕。家永三郎并不善擅长运动,却自小酷爱阅读,并寄情写作,因对自己所写的文章能刊在校刊及报章等读物而感高兴,曾立志要成为作家。后来进入了东京帝国大学攻读日本史学,对日本历史产生了浓厚的兴趣,做作家不成了,却成了历史学家。
1937年从东京大学国史专业毕业后不久当了一名中学教师。他没有参与日本军国主义者发动的侵略战争,尽管如此,他还是为作为一名教师,却没有能反对当时的军国主义教育而感到羞愧。1944年他进入东京教育大学前身的东京高等师范学校工作,在这里,他成为研究日本思想与文化史的专家,获得了无数的荣誉,1948年因研究《上代倭绘全史》成果卓著而获得日本学士院恩赐奖。还曾给皇太子明仁讲授日本史翌年。1977年至1984年在日本中央大学执教,退休后一直担任东京教育大学名誉教授。家永三郎在日本史方面研究范围很广,成果卓著,留下了《革命思想的先驱》、《太平洋战争》等多部史学著作。1948年《古代倭绘年表》及《古代倭绘全史》二书得到日本学士院奖。1970年获日本新闻工作者会议授予JCJ特别奖。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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农民被分散在农村狭隘的社会圈中,没有建立阶级性组织的条件。由于高强度的劳动和低水准的生活,在既缺乏知识又缺乏觉悟的农民中,无法诞生打破这一悲惨状况的革命性思想。虽然旨在反抗各种沉重压迫奋力揭竿而起的农民暴动,充其量每一次只是为一个当时的具体目标——如为了减免年贡等——而抗争,但是连续暴动的波涛,可以说在整体上为加速封建体制的解体起到了巨大作用。 其中,站在暴动最前沿而死于非命的牺牲者的名字,就像有名的佐仓宗五郎那样,被视为“义民”的榜样而传颂,到了幕府末期的动荡年代,被编入化缘谣(化缘的僧侣所表演的曲艺)演唱,或编成歌舞伎的剧目上演,发挥了激励大众的作用。 事态并不止于暴动之类的激烈运动,各地农民通过诸如监督村吏、罢免行为不端的村吏、促使村里的开支负担合理化等对日常生活中村政的运营和改革,逐渐提高了政治上的自觉意识。他们发现农民贫困的原因来自武家财政的混乱,进而,他们甚至对统治者提出了政治改革的要求,这种发挥高度政治意识的实例绝不仅是一两个。 在这一农民觉醒的背景下,幕府末期的暴动中,开始出现了着眼社会体制根本性变革对“社会改良”抱有幻想的人物。近年来的研究表明,明治前十年的自由民权运动虽然短暂,但以农村为基础的革命热情空前高涨,探究其历史条件,可以一直回溯到幕末农民在政治上的成长,这或许已经很接近历史真实了。 (查看原文) —— 引自章节:社会革新思想的发展 -
使國民知識和思想方法趨於單一,不是積極獨立思考而是輕易接受所灌輸的東西,不是提高知識而是滿足於達到消費、娛樂的目的。 (查看原文) —— 引自第201页
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0 有用 不做幸运的傻瓜 2017-12-27 13:41:16
概略而又不失局部细致的了解了日本从古至今的文化史,很多地方都和过去看过的关于日本的书籍遥相呼应,比如圈文化,茶道,庭园,宗教问题。除了个别语言翻译上导致的语句啰嗦以及年代划分并不是十分清晰以外,这本书可以看作是进一步了解日本文化的入门,虽然没有我之前看的孔祥旭写的详细。另外这本书日本历史上的几本著作的评价也挺详细,比如万叶集,源氏物语,古事记等等。
2 有用 灯证 2018-12-22 22:43:29
可以看出家永三郎写作目的是在反驳“国体论”,但同时也在西方尤其是美国文化的冲击之下重新梳理日本文化的历史,确立日本的自信。这个分寸相当不易掌握,因为日本文化史这个题目太大了。家永三郎用马克思的框架来解释总有一种强行嵌套进去的感觉。尤其是文化一般是从原始时期的简单文化随着历史的发展不断向着高级的、复杂的文化发展。到了最后,当日本文化发展到最顶点的时候,家永三郎的笔力显然不足以驾驭这时代的文化:儒学、... 可以看出家永三郎写作目的是在反驳“国体论”,但同时也在西方尤其是美国文化的冲击之下重新梳理日本文化的历史,确立日本的自信。这个分寸相当不易掌握,因为日本文化史这个题目太大了。家永三郎用马克思的框架来解释总有一种强行嵌套进去的感觉。尤其是文化一般是从原始时期的简单文化随着历史的发展不断向着高级的、复杂的文化发展。到了最后,当日本文化发展到最顶点的时候,家永三郎的笔力显然不足以驾驭这时代的文化:儒学、町人艺术、科技发展。 (展开)
1 有用 快乐星球 2019-01-07 18:11:54
简单研究一下,朋友推荐 1月7日 18页,弥生与绳纹 1月14日,粗略看完,日本文化有个很可贵的精神就是,他们一直在寻找着自己,向强者屈服,但向强者学习,不会亦步亦趋。
0 有用 鸷群🪷⃤ 2024-03-18 01:30:00 江西
第一遍读我不懂事。最近一周花时间精读了之后才意识到这本书的过人之处:提纲给的很好,但是要细读、要分类,直接上手读的话会很乱。他对于不同文化的脉络的交织梳理得非常好,时常让我觉着原来两个看似毫无关系的东西可以连结在一起。
0 有用 Anla 2012-04-15 08:37:50
我们需要像日本研究我们那样去研究他们