内容简介 · · · · · ·
《善的脆弱性:古希腊悲剧和哲学中的运气与伦理》是纳斯鲍姆的成名作，内容丰富详实，论证严谨而有条理。虽然看上去很厚重，却是关于人的日常生活最基本的问题：人的品格的好坏是否会受到外界环境的影响？感性和理性在好的人类生活中地位如何？作者在古希腊的悲剧与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学中寻找答案。显而易见，在这位极富影响的女哲人心目中，“人，唯其脆弱，才有力量，才有美，才有卓越和高贵”。
善的脆弱性的创作者
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徐向东 译者
作者简介 · · · · · ·
玛莎C.纳斯鲍姆（Martha Craven Nussbaum，1947— ）
“新斯多亚派”政治学家和道德哲学家。1975年获得哈佛大学博士学位，曾先后任教于哈佛大学和布朗大学，现为芝加哥大学“恩斯特·弗洛因德杰出服务讲席”法学和伦理学教授，曾任美国哲学协会中部分会主席。著有《善的脆弱性》、《培养人性》、《诗性正义》等。2016年获“京都奖·艺术与哲学奖”，2017年美国国家人文基金会委派她讲授“杰斐逊讲座”，这是美国联邦政府对人文社科领域的最高嘉奖。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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成为一个好的人就是要有一种对于世界的开放性、一种信任自己难以控制的无常事物的能力，尽管那些事物会使得你在格外极端的环境中被击得粉碎，而陷入那种环境还不是你自己的过错。如下说法都表达了一些关于伦理生活的人类条件的重要看法：这种生活的根基就在于信任变幻不定的事物，就在于愿意被暴露在世界中，就在于更像一株植物（一种极为脆弱但其独特之美又与其脆弱性不可分离的东西），而不是一颗宝石。① (查看原文) —— 引自章节：导读 -
好哲学最严重的障碍不是无知，而是用一种令人愉快的清晰性来迷惑人心的坏哲学。 (查看原文) —— 引自章节：第八章 拯救亚里士多德的现象
> 全部原文摘录
丛书信息
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人文与社会译丛(共245册)，
这套丛书还有
《黑皮肤，白面具》《风险社会》《现代性的哲学话语》《临床医学的诞生》《身处欧美的波兰农民》
等
。
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善的脆弱性的书评 · · · · · · ( 全部 25 条 )
天义
《善的脆弱性》初读与笔记
初读所感 我们如何面对易受运气影响的人类的脆弱性？我们如何看待好品格和好生活之间的张力？我们应该选择孤独的好生活，还是群居的好生活？ 我们必须看到哲学的思考与人类的生活紧密相关，我们必须明白如何在悲剧中认识世界并且获益成长，我们必须在生活的根本价值上尊重多元...
(展开)
哲夫成城
译林出版社2018版
【转】曹聪：脆弱的究竟是什么？
【作者简介】曹聪，女，毕业于中山大学哲学系，获哲学博士学位，伦敦大学学院（UCL）访问学者。现就职于扬州大学社会发展学院。著有《蒙以养正：哲学与青年教育》（华东师范大学出版社，2021）。主要从事古希腊哲学、西方政治哲学和中西比较古典学研究。现已出版《哲人的道德与...
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哲夫成城
译林出版社2018版
【转】刘文瑾丨从诗与哲学的古老论争看诗的哲学——《善的脆弱性：古希腊悲剧中的运气与伦理》述评
【作者简介】刘文瑾，华东师范大学中国语言文学系副教授，巴黎第十大学哲学硕士、北京大学比较文学博士、巴黎第十大学哲学博士资格候选人。研究领域为西方哲学、宗教及文艺理论。专著《列维纳斯与“书”的问题：他人的面容与“歌中之歌”》，（北京：三联书店，2012），获上海...
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理一分殊
赵海峰：纳斯鲍姆论亚里士多德的实践智慧与好生活
原文出处：《世界哲学》 2013 年 01 期 内容提要： 纳斯鲍姆在《善的脆弱性》一书中以“运气”对好生活的影响为主线，考察了亚里士多德为经验立场之下的实践智慧进行辩护的理由。亚里士多德和柏拉图的“神目观”不同，他重视偶然的灾难等不可抗拒的因素对人类的好生活的影响。...
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雲雀舌🪺
为何非理性因素可以且应该进入公共领域的讨论？
一 在古希腊时期关于“何为好的人类生活”的大量讨论中，如何处理“运气”——无法预期与控制、令生活暴露在偶然性威胁之下的一切事件——成为不同伦理观的一种分水岭。在此问题上，柏拉图与亚里士多德代表了两种迥异思路，前者有着对理性生活的自足性的热切追求，人类灵魂的非...
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订阅关于善的脆弱性的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 月瘦十斤吳小暖 2012-07-09 10:41:24
花了很长时间，终于读完了。整本书，注释就占了三分之一，不是为业余爱好者准备的书，要真正吃透绝对不容易。阅读前，最好把书中反复提到的篇章重温一遍。
3 有用 芳煙 2021-03-12 06:52:14
在这部对话（《斐德若》）的结尾处，苏格拉底向幸运之神赫尔墨斯之子、癫狂的爱神潘祈祷，向这个荒野之地的其他神灵祈祷，祈求一个美丽的内心，祈求那个美丽的内心会热爱的一个美丽的外表。这个祈祷既表示了这部对话的发现，又表示了它的危险性：一方面是那些与激情而不是与“纯粹”的理智相联系的，神灵的正面引导作用；另一方面则是冲突持久的可能性，因为祈求灵魂和身体之间的爱并不是颂扬他们的同一性。 不得不承认，读到讲《... 在这部对话（《斐德若》）的结尾处，苏格拉底向幸运之神赫尔墨斯之子、癫狂的爱神潘祈祷，向这个荒野之地的其他神灵祈祷，祈求一个美丽的内心，祈求那个美丽的内心会热爱的一个美丽的外表。这个祈祷既表示了这部对话的发现，又表示了它的危险性：一方面是那些与激情而不是与“纯粹”的理智相联系的，神灵的正面引导作用；另一方面则是冲突持久的可能性，因为祈求灵魂和身体之间的爱并不是颂扬他们的同一性。 不得不承认，读到讲《斐德若》这篇的时候，我落泪了。 (展开)
1 有用 年方十八发如雪 2014-08-02 19:21:16
人本主义的善的视角，并非意味着普罗塔格拉式的“人是万物的尺度”，而是要记住，人处于神与兽之间，其德性行动总是在不定的人世中开展。与命运的抗争使得人的德性愈发耀眼，可另一方面命运也能彻底摧毁我们对德性的承诺。
21 有用 丁萌 2009-11-12 18:35:02
要不要做一个对诱惑毫无概念的好人？
1 有用 Scipio 2011-03-07 22:52:06
还好，不过现代社会善的脆弱已不再简单是偶然性
0 有用 sofia 2024-03-23 12:19:26 北京
“人，作为一种社会存在，被悬挂在神与兽之间，就在这种状态中生活，是面对这两种自足的被造物，用其开放、脆弱的本性，用其最基本关注的关系性特征来定义的。但是，如果一个人就在于具有信任和承诺的品格，而不在于一个永恒不变的自然事实，那么人类存在者也就是最容易不再成为他们自己的那种存在者。他们很容易丧失自己的本性，要么是通过一种柏拉图式的方式上升为神，要么是降格为狗。”“吝啬在一般意义上来说要比慷慨更加稳定... “人，作为一种社会存在，被悬挂在神与兽之间，就在这种状态中生活，是面对这两种自足的被造物，用其开放、脆弱的本性，用其最基本关注的关系性特征来定义的。但是，如果一个人就在于具有信任和承诺的品格，而不在于一个永恒不变的自然事实，那么人类存在者也就是最容易不再成为他们自己的那种存在者。他们很容易丧失自己的本性，要么是通过一种柏拉图式的方式上升为神，要么是降格为狗。”“吝啬在一般意义上来说要比慷慨更加稳定，封闭要比开放更加安全，单一要比多元更加容易相互协调。”“既然人类的好生活容易受到厄运的破坏，那么我们对一个人一生的幸福的判断到底有多可靠？”（阅读体验欠佳，可能是翻译问题） (展开)
0 有用 奥博洛莫夫 2023-11-20 21:36:42 日本
彩云易散琉璃脆。看这本书最大的问题就是我没看过她说的那些，但是运气无常，印象最深的是价值冲突造成的悲剧
0 有用 Ad Astra 2023-09-18 10:52:04 上海
课上听到了熟悉的名字，速来补分。读完的我也很脆弱。
0 有用 我有一个小咪 2023-08-10 17:45:37 上海
God-like
0 有用 李狗精 2023-08-07 19:58:15 新加坡
【2023第14本书】非常打开我视野的一本书，只有道德挣扎之时善才存在（并不是说人要在挣扎时选择唯一的一套善的标准），未经挣扎的善只是对于神的力量的恐惧（这个的观点似乎来自我读康德的一本书）。作者在这里所强调的善的脆弱性（即它面临着不断的挑战，有来自外部环境的、来自不同理性标准的、来自理性和非理性拉扯的），重新将伦理的多样性和实践性引入视野，但这种多样性又不是建构/解构主义层面的，而是按照后记所说... 【2023第14本书】非常打开我视野的一本书，只有道德挣扎之时善才存在（并不是说人要在挣扎时选择唯一的一套善的标准），未经挣扎的善只是对于神的力量的恐惧（这个的观点似乎来自我读康德的一本书）。作者在这里所强调的善的脆弱性（即它面临着不断的挑战，有来自外部环境的、来自不同理性标准的、来自理性和非理性拉扯的），重新将伦理的多样性和实践性引入视野，但这种多样性又不是建构/解构主义层面的，而是按照后记所说的对，是一种本质主义新解——人类非理性的部分对于人类感知到善是极其关键的，这是一种跨文化的本质，而善之后和他人、和社会发生关系才得以称之为善。古希腊的伦理真的太有生命力了，而其背后是一种对于人的乐观和信心，很有力量！ (展开)