洪堡在其最初的政治论著--1791年的《由新法国革命所想到的关于国家宪法的若干设想》（Ideen über Staatsverfassung, durch die neue franz?sische Revolution veranla?t） 与1791/92年的《尝试界定国家作用之界限的若干想法》（Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen） --中都涉及到民族及其与国家之间关系的论题。在第一部著作中，洪堡运用高...
正如普鲁士国家本质反映的完全是有意识的目的性和精明的算计那样，腓特烈大帝希望他的高级军官们——无论他们来自何邦——都应该产生一种普鲁士的共同精神，一种民族部队的精神（esprit de corps et de nation）。他希望这种民族精神在他们身上能够直接而明显地反映出来。唯有如此，他们才能组成最有效率的国家机器，成为普鲁士新生思想的主要承担者。即使在今天，人们仍然很难清楚地观察到，这样一个国家民族究竟是如何出现的，民族化究竟是如何启动的，国家生命的最强脉搏究竟是在哪里被敲击的。随后，这种民族精神向普鲁士民众的最底层散布——而国王本来并没有指望他们也具有所谓的民族部队的精神。在这种大众类型的普鲁士式爱国主义诞生以及产生于德意志文学中的精神性的民族意识开始登台之后，一幅新画面出人意料地出现了：普鲁士的臣民们要求自己的国家“哪怕对一件最普通的事都应具有责任心和干劲”；而因为这个要求又被国家投诸众民，这样一来，整个民众都养成了责任意识。这正像为了符合国家的日常和平言论，诗人们仍然会撰写一首描写伟大英雄生活或国家生存之战的史诗。尽管这种杂糅了做作与自然的新普鲁士民族精神很大程度上是用于对国王的个人崇拜以及那种伟大感觉——这种个人崇拜与伟大感觉与人们共生，人们必须忍受它们，而且允许它们继续存在。但是如果没有这样一种完全充满个人色彩的感觉，一种更强烈的国家情感也就不会再这样一个内外生活首先依赖于统治者个性的国家中产生。由此，人们才能为普鲁士国家工作，爱慕普鲁士国王。如此一来，一种活跃的政治性民族精神之必要因素由此产生：这就是自由的政治批判。人们已经能够在当时的柏林发现不少政治笑话。一些言论虽然还不敢发表在报刊上，却已经出现在谈话中。柏林人感到十分骄傲，因为外乡人惊讶地发现，他们竟然具有如此放肆的言论，完全不同于英国风俗。一位作家这样写道：“人们完全自由地谈论宗教自由和国家缺陷，品... (查看原文)
pp.24-25 正如普鲁士国家本质反映的完全是有意识的目的性和精明的算计那样，腓特烈大帝希望他的高级军官们——无论他们来自何邦——都应该产生一种普鲁士的共同精神，一种民族部队的精神（esprit de corps et de nation）。他希望这种民族精神在他们身上能够直接而明显地反映出来。唯有如此，他们才能组成最有效率的国家机器，成为普鲁士新生思想的主要承担者。即使在今天，人们仍然很难清楚地观察到，这样一个国家民族究竟是如...
2012-03-07 20:51:381人喜欢
pp.24-25
正如普鲁士国家本质反映的完全是有意识的目的性和精明的算计那样，腓特烈大帝希望他的高级军官们——无论他们来自何邦——都应该产生一种普鲁士的共同精神，一种民族部队的精神（esprit de corps et de nation）。他希望这种民族精神在他们身上能够直接而明显地反映出来。唯有如此，他们才能组成最有效率的国家机器，成为普鲁士新生思想的主要承担者。即使在今天，人们仍然很难清楚地观察到，这样一个国家民族究竟是如何出现的，民族化究竟是如何启动的，国家生命的最强脉搏究竟是在哪里被敲击的。随后，这种民族精神向普鲁士民众的最底层散布——而国王本来并没有指望他们也具有所谓的民族部队的精神。在这种大众类型的普鲁士式爱国主义诞生以及产生于德意志文学中的精神性的民族意识开始登台之后，一幅新画面出人意料地出现了：普鲁士的臣民们要求自己的国家“哪怕对一件最普通的事都应具有责任心和干劲”；而因为这个要求又被国家投诸众民，这样一来，整个民众都养成了责任意识。这正像为了符合国家的日常和平言论，诗人们仍然会撰写一首描写伟大英雄生活或国家生存之战的史诗。尽管这种杂糅了做作与自然的新普鲁士民族精神很大程度上是用于对国王的个人崇拜以及那种伟大感觉——这种个人崇拜与伟大感觉与人们共生，人们必须忍受它们，而且允许它们继续存在。但是如果没有这样一种完全充满个人色彩的感觉，一种更强烈的国家情感也就不会再这样一个内外生活首先依赖于统治者个性的国家中产生。由此，人们才能为普鲁士国家工作，爱慕普鲁士国王。如此一来，一种活跃的政治性民族精神之必要因素由此产生：这就是自由的政治批判。人们已经能够在当时的柏林发现不少政治笑话。一些言论虽然还不敢发表在报刊上，却已经出现在谈话中。柏林人感到十分骄傲，因为外乡人惊讶地发现，他们竟然具有如此放肆的言论，完全不同于英国风俗。一位作家这样写道：“人们完全自由地谈论宗教自由和国家缺陷，品评普鲁士及其邻邦国王之高下；尽管如此，爱国主义以及对国王的热爱却仍是这个民族的基本特征。”引自 第二章 从七年战争以来的民族与民族国家
pp.24-25 正如普鲁士国家本质反映的完全是有意识的目的性和精明的算计那样，腓特烈大帝希望他的高级军官们——无论他们来自何邦——都应该产生一种普鲁士的共同精神，一种民族部队的精神（esprit de corps et de nation）。他希望这种民族精神在他们身上能够直接而明显地反映出来。唯有如此，他们才能组成最有效率的国家机器，成为普鲁士新生思想的主要承担者。即使在今天，人们仍然很难清楚地观察到，这样一个国家民族究竟是如...
2012-03-07 20:51:381人喜欢
pp.24-25
正如普鲁士国家本质反映的完全是有意识的目的性和精明的算计那样，腓特烈大帝希望他的高级军官们——无论他们来自何邦——都应该产生一种普鲁士的共同精神，一种民族部队的精神（esprit de corps et de nation）。他希望这种民族精神在他们身上能够直接而明显地反映出来。唯有如此，他们才能组成最有效率的国家机器，成为普鲁士新生思想的主要承担者。即使在今天，人们仍然很难清楚地观察到，这样一个国家民族究竟是如何出现的，民族化究竟是如何启动的，国家生命的最强脉搏究竟是在哪里被敲击的。随后，这种民族精神向普鲁士民众的最底层散布——而国王本来并没有指望他们也具有所谓的民族部队的精神。在这种大众类型的普鲁士式爱国主义诞生以及产生于德意志文学中的精神性的民族意识开始登台之后，一幅新画面出人意料地出现了：普鲁士的臣民们要求自己的国家“哪怕对一件最普通的事都应具有责任心和干劲”；而因为这个要求又被国家投诸众民，这样一来，整个民众都养成了责任意识。这正像为了符合国家的日常和平言论，诗人们仍然会撰写一首描写伟大英雄生活或国家生存之战的史诗。尽管这种杂糅了做作与自然的新普鲁士民族精神很大程度上是用于对国王的个人崇拜以及那种伟大感觉——这种个人崇拜与伟大感觉与人们共生，人们必须忍受它们，而且允许它们继续存在。但是如果没有这样一种完全充满个人色彩的感觉，一种更强烈的国家情感也就不会再这样一个内外生活首先依赖于统治者个性的国家中产生。由此，人们才能为普鲁士国家工作，爱慕普鲁士国王。如此一来，一种活跃的政治性民族精神之必要因素由此产生：这就是自由的政治批判。人们已经能够在当时的柏林发现不少政治笑话。一些言论虽然还不敢发表在报刊上，却已经出现在谈话中。柏林人感到十分骄傲，因为外乡人惊讶地发现，他们竟然具有如此放肆的言论，完全不同于英国风俗。一位作家这样写道：“人们完全自由地谈论宗教自由和国家缺陷，品评普鲁士及其邻邦国王之高下；尽管如此，爱国主义以及对国王的热爱却仍是这个民族的基本特征。”引自 第二章 从七年战争以来的民族与民族国家
pp.24-25 正如普鲁士国家本质反映的完全是有意识的目的性和精明的算计那样，腓特烈大帝希望他的高级军官们——无论他们来自何邦——都应该产生一种普鲁士的共同精神，一种民族部队的精神（esprit de corps et de nation）。他希望这种民族精神在他们身上能够直接而明显地反映出来。唯有如此，他们才能组成最有效率的国家机器，成为普鲁士新生思想的主要承担者。即使在今天，人们仍然很难清楚地观察到，这样一个国家民族究竟是如...
2012-03-07 20:51:381人喜欢
pp.24-25
正如普鲁士国家本质反映的完全是有意识的目的性和精明的算计那样，腓特烈大帝希望他的高级军官们——无论他们来自何邦——都应该产生一种普鲁士的共同精神，一种民族部队的精神（esprit de corps et de nation）。他希望这种民族精神在他们身上能够直接而明显地反映出来。唯有如此，他们才能组成最有效率的国家机器，成为普鲁士新生思想的主要承担者。即使在今天，人们仍然很难清楚地观察到，这样一个国家民族究竟是如何出现的，民族化究竟是如何启动的，国家生命的最强脉搏究竟是在哪里被敲击的。随后，这种民族精神向普鲁士民众的最底层散布——而国王本来并没有指望他们也具有所谓的民族部队的精神。在这种大众类型的普鲁士式爱国主义诞生以及产生于德意志文学中的精神性的民族意识开始登台之后，一幅新画面出人意料地出现了：普鲁士的臣民们要求自己的国家“哪怕对一件最普通的事都应具有责任心和干劲”；而因为这个要求又被国家投诸众民，这样一来，整个民众都养成了责任意识。这正像为了符合国家的日常和平言论，诗人们仍然会撰写一首描写伟大英雄生活或国家生存之战的史诗。尽管这种杂糅了做作与自然的新普鲁士民族精神很大程度上是用于对国王的个人崇拜以及那种伟大感觉——这种个人崇拜与伟大感觉与人们共生，人们必须忍受它们，而且允许它们继续存在。但是如果没有这样一种完全充满个人色彩的感觉，一种更强烈的国家情感也就不会再这样一个内外生活首先依赖于统治者个性的国家中产生。由此，人们才能为普鲁士国家工作，爱慕普鲁士国王。如此一来，一种活跃的政治性民族精神之必要因素由此产生：这就是自由的政治批判。人们已经能够在当时的柏林发现不少政治笑话。一些言论虽然还不敢发表在报刊上，却已经出现在谈话中。柏林人感到十分骄傲，因为外乡人惊讶地发现，他们竟然具有如此放肆的言论，完全不同于英国风俗。一位作家这样写道：“人们完全自由地谈论宗教自由和国家缺陷，品评普鲁士及其邻邦国王之高下；尽管如此，爱国主义以及对国王的热爱却仍是这个民族的基本特征。”引自 第二章 从七年战争以来的民族与民族国家
川萍
上海三联书店2012版
0 有用 一剑西来。 2022-07-01 00:25:18
知道是好书，但是感觉写得并不好，很难读得懂，但并不是因为阐述的对象很难理解，而是梅尼克的阐述或者这版翻译很难理解
4 有用 文页川 2017-11-12 16:37:03
简单来说，是梅尼克所提出的观念史的代表著作，对于同时影响着德国统一的世界主义和民族国家两个重要概念所做的分析不可谓不祥尽不精当，既是思想史作品也颇具哲学深度。但政治事件的真实发展也不尽然只是概念和思想主导的结果，反之亦非妥当的说法，两者之间的相互缠绕与影响一直都在发生。
1 有用 凡夫 2013-04-24 22:02:51
比不上马基雅维利主义
0 有用 伯明翰周董 2020-04-14 17:00:18
文化民族与国家民族
0 有用 Dour 🍩 2020-04-02 03:46:40
第一部分神圣罗马帝国传统上的德意志普遍主义传统，此为背景；第二部分普鲁士民族国家发展困难，此为线索。两线合一，简而言之，就是讨论德国特殊经验中普遍主义理想如何祸祸民族国家的现实政治。写得太繁复了，太累了。
0 有用 一剑西来。 2022-07-01 00:25:18
知道是好书，但是感觉写得并不好，很难读得懂，但并不是因为阐述的对象很难理解，而是梅尼克的阐述或者这版翻译很难理解
0 有用 pluszero 2021-05-23 10:27:52
上半部分讲普世—民族两个概念的发展，下半部分围绕普鲁士—德意志民族国家。前半本涉及洪堡、诺瓦利斯、施莱格尔、费希特等人的思想读起来还算友好，下半本政治部分看得云里雾里。
0 有用 中关村村花🌸 2021-02-21 10:11:57
看历史主义学者写历史主义……梅尼克的语境太难进入了！（德国思想果然要用德式文风写才有味道）再加上对德国史几乎一窍不通……读起来略困难（尤其第二部分）但如果把它当作一本历史哲学著作来看的话还是有点收获 两种民族的区分、道德式权力观、普鲁士精神与德意志精神。德国的国家观跟民族观的历史背景都太特殊了！！所有侈谈“国家学”的还是先读德国历史吧
0 有用 尼不可 2020-12-23 15:50:50
对于两个核心概念究竟如何合久必分并没给出教科书式的回答，却用一连串生动的故事把德国唯心主义梳理了一遍。
0 有用 Francesca 2020-08-04 22:52:41