出版社: 华东师范大学出版社
副标题: 西方传统:经典与解释
译者: 伍庆 / 王文扬
出版年: 2007
页数: 190
定价: 18.00元
装帧: 平装32
丛书: 西方传统:经典与解释
ISBN: 9787561754924
内容简介 · · · · · ·
可以说,有一个大观念贯穿着这四个讲演。这一观念就是,马克思主义根本上属于欧洲政治和社会理论的主流传统……马克思思想具有潜在的统一性……在一个更深且历史范围更广的层面上,它表明从最早的源头上就镶嵌在欧洲思想里的两种基本视角完成了统一;两种视角走到一起,这本身就是对现代性的本质定义。
这里所称的我们传统的两种根本视角,是经由很多源泉“蒸馏”的过程得来的结晶……一方面,这里提出欧洲政治和社会理论包含一种超越的传统……另一方面,我们的文化包含一种理解的传统,以及一种主要来自唯物主义及现实主义之古代哲学的冷静的、“科学的”观点……
马克思主义的“诞生”现在也许可以越来越清楚和显著地看出来,它的“诞生”恰恰是西方政治和社会理论的历史中非常重要的一章。马克思主义并不是从真空中出现的,它也没有走进死胡同。马克思留下了他的痕迹。
目录 · · · · · ·
受精
马克思主义与欧洲政治、社会理论传统;马克思主义作为一种解放理论.欧洲思想中的超越性视角和理解性视角:观念和源泉。现代综合
孕育
古典自由主义自由主义的政治理念:自然权利和平等*自由主义的社会理念:自由事业与财富创造自由主义的哲学理念:国家与社会和解?马克思主义与自由主义思想进程
成形
· · · · · · (更多)
受精
马克思主义与欧洲政治、社会理论传统;马克思主义作为一种解放理论.欧洲思想中的超越性视角和理解性视角:观念和源泉。现代综合
孕育
古典自由主义自由主义的政治理念:自然权利和平等*自由主义的社会理念:自由事业与财富创造自由主义的哲学理念:国家与社会和解?马克思主义与自由主义思想进程
成形
早期社会主义的、激进的思想在欧洲。从激进民主到革命共产主义。乌托邦社会主义诸类型。从自由主义哲学到激进人本主义。马克思主义综合的问题
结实
马克思知识发展的特性。马克思,人本主义者与激进民主主义者。马克思,国家、社会的批判者。马克思,革命的社会科学家。马克思主义在世之中:总结反思
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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共产主义清楚预设了共同体以及“交往”的现实性和重要性,即精神、心灵、情感、思想、愿望的共享,也即一个存在、意识的层面出现,它表达了一种与单纯人类学意义不同的“精神上”种族统一。同样在这一观点中,交往与联合被呈现为是人类可获得满足的最高类型;共同体不仅是达到其他目标的途径,而且是到达最高目标本身的途径。通过共同体——团体的耕作和生活——人类存在将最紧密地融入馈赠的宇宙,进而达到最高超越。通过共同体——进行着的心智交互滋养——人类已能够产生并维护文化(内在优点)和文明(外在力量),并且因此获得自身提升而凌于其他物种之上。共同体是最高的道德价值:真正合适于人类成员的良善操行、思想和行动,是那些来自并表达了人类同伴之间意识同一的东西,即应当说,道德喜好被赋予了一种变形的、抽象的“人性”,作为对扎根并束缚于现存世界的纯粹直接、自然之自我的反对。共同体是理性,是天堂,是真幸福,是对自然的统治;孤立和单纯“个人”满足则是罪恶,是对人类本质的歪曲,同时继续受到自然的奴役。 (查看原文) —— 引自第17页 -
总而言之,在这里表达这个观点也许是冒险的,马克思的全部启示现在已经被认识到了它的不足:无论正确理解人类生活的关键可能是意识、社会还是政治,无论我们应该探求什么样的道路获得幸福和解放,都不应仅仅从异化劳动以及其在共产主义中的超越中寻求。 (查看原文) —— 引自第183页
丛书信息
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, (Being a superfluous woman)
总而言之,在这里表达这个观点也许是冒险的,马克思的全部启示现在已经被认识到了它的不足:无论正确理解人类生活的关键可能是意识、社会还是政治,无论我们应该探求什么样的道路获得幸福和解放,都不应仅仅从异化劳动以及其在共产主义中的超越中寻求。 且不说原文里把“什么样的道路”印刷成了“什么样到道路”,我只觉得这句话算是一句大实话,严格说来,无论我们该探求什么样的幸福,都不可能从异化劳动和共产主义的超越中去...2014-05-24 13:51
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, (Being a superfluous woman)
共产主义清楚预设了共同体以及“交往”的现实性和重要性,即精神、心灵、情感、思想、愿望的共享,也即一个存在、意识的层面出现,它表达了一种与单纯人类学意义不同的“精神上”种族统一。同样在这一观点中,交往与联合被呈现为是人类可获得满足的最高类型;共同体不仅是达到其他目标的途径,而且是到达最高目标本身的途径。通过共同体——团体的耕作和生活——人类存在将最紧密地融入馈赠的宇宙,进而达到最高超越。通过共同...2014-05-19 15:38
共产主义清楚预设了共同体以及“交往”的现实性和重要性,即精神、心灵、情感、思想、愿望的共享,也即一个存在、意识的层面出现,它表达了一种与单纯人类学意义不同的“精神上”种族统一。同样在这一观点中,交往与联合被呈现为是人类可获得满足的最高类型;共同体不仅是达到其他目标的途径,而且是到达最高目标本身的途径。通过共同体——团体的耕作和生活——人类存在将最紧密地融入馈赠的宇宙,进而达到最高超越。通过共同体——进行着的心智交互滋养——人类已能够产生并维护文化(内在优点)和文明(外在力量),并且因此获得自身提升而凌于其他物种之上。共同体是最高的道德价值:真正合适于人类成员的良善操行、思想和行动,是那些来自并表达了人类同伴之间意识同一的东西,即应当说,道德喜好被赋予了一种变形的、抽象的“人性”,作为对扎根并束缚于现存世界的纯粹直接、自然之自我的反对。共同体是理性,是天堂,是真幸福,是对自然的统治;孤立和单纯“个人”满足则是罪恶,是对人类本质的歪曲,同时继续受到自然的奴役。 引自第17页 原文这里索引出处写的是柏拉图,但是没说具体(引文这部分做的真是太糟糕了。)不过就马克思对于共产主义来看,似乎本身并没有特别强调共同体,更多的是社会。(共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即呵护人性的人的复归,这种复归是完全的,自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。)但这两者之间似乎不能等同?
回应 2014-05-19 15:38
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共产主义清楚预设了共同体以及“交往”的现实性和重要性,即精神、心灵、情感、思想、愿望的共享,也即一个存在、意识的层面出现,它表达了一种与单纯人类学意义不同的“精神上”种族统一。同样在这一观点中,交往与联合被呈现为是人类可获得满足的最高类型;共同体不仅是达到其他目标的途径,而且是到达最高目标本身的途径。通过共同体——团体的耕作和生活——人类存在将最紧密地融入馈赠的宇宙,进而达到最高超越。通过共同...2014-05-19 15:38
共产主义清楚预设了共同体以及“交往”的现实性和重要性,即精神、心灵、情感、思想、愿望的共享,也即一个存在、意识的层面出现,它表达了一种与单纯人类学意义不同的“精神上”种族统一。同样在这一观点中,交往与联合被呈现为是人类可获得满足的最高类型;共同体不仅是达到其他目标的途径,而且是到达最高目标本身的途径。通过共同体——团体的耕作和生活——人类存在将最紧密地融入馈赠的宇宙,进而达到最高超越。通过共同体——进行着的心智交互滋养——人类已能够产生并维护文化(内在优点)和文明(外在力量),并且因此获得自身提升而凌于其他物种之上。共同体是最高的道德价值:真正合适于人类成员的良善操行、思想和行动,是那些来自并表达了人类同伴之间意识同一的东西,即应当说,道德喜好被赋予了一种变形的、抽象的“人性”,作为对扎根并束缚于现存世界的纯粹直接、自然之自我的反对。共同体是理性,是天堂,是真幸福,是对自然的统治;孤立和单纯“个人”满足则是罪恶,是对人类本质的歪曲,同时继续受到自然的奴役。 引自第17页 原文这里索引出处写的是柏拉图,但是没说具体(引文这部分做的真是太糟糕了。)不过就马克思对于共产主义来看,似乎本身并没有特别强调共同体,更多的是社会。(共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即呵护人性的人的复归,这种复归是完全的,自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。)但这两者之间似乎不能等同?
回应 2014-05-19 15:38 -
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总而言之,在这里表达这个观点也许是冒险的,马克思的全部启示现在已经被认识到了它的不足:无论正确理解人类生活的关键可能是意识、社会还是政治,无论我们应该探求什么样的道路获得幸福和解放,都不应仅仅从异化劳动以及其在共产主义中的超越中寻求。 且不说原文里把“什么样的道路”印刷成了“什么样到道路”,我只觉得这句话算是一句大实话,严格说来,无论我们该探求什么样的幸福,都不可能从异化劳动和共产主义的超越中去...2014-05-24 13:51
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总而言之,在这里表达这个观点也许是冒险的,马克思的全部启示现在已经被认识到了它的不足:无论正确理解人类生活的关键可能是意识、社会还是政治,无论我们应该探求什么样的道路获得幸福和解放,都不应仅仅从异化劳动以及其在共产主义中的超越中寻求。 且不说原文里把“什么样的道路”印刷成了“什么样到道路”,我只觉得这句话算是一句大实话,严格说来,无论我们该探求什么样的幸福,都不可能从异化劳动和共产主义的超越中去...2014-05-24 13:51
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共产主义清楚预设了共同体以及“交往”的现实性和重要性,即精神、心灵、情感、思想、愿望的共享,也即一个存在、意识的层面出现,它表达了一种与单纯人类学意义不同的“精神上”种族统一。同样在这一观点中,交往与联合被呈现为是人类可获得满足的最高类型;共同体不仅是达到其他目标的途径,而且是到达最高目标本身的途径。通过共同体——团体的耕作和生活——人类存在将最紧密地融入馈赠的宇宙,进而达到最高超越。通过共同...2014-05-19 15:38
共产主义清楚预设了共同体以及“交往”的现实性和重要性,即精神、心灵、情感、思想、愿望的共享,也即一个存在、意识的层面出现,它表达了一种与单纯人类学意义不同的“精神上”种族统一。同样在这一观点中,交往与联合被呈现为是人类可获得满足的最高类型;共同体不仅是达到其他目标的途径,而且是到达最高目标本身的途径。通过共同体——团体的耕作和生活——人类存在将最紧密地融入馈赠的宇宙,进而达到最高超越。通过共同体——进行着的心智交互滋养——人类已能够产生并维护文化(内在优点)和文明(外在力量),并且因此获得自身提升而凌于其他物种之上。共同体是最高的道德价值:真正合适于人类成员的良善操行、思想和行动,是那些来自并表达了人类同伴之间意识同一的东西,即应当说,道德喜好被赋予了一种变形的、抽象的“人性”,作为对扎根并束缚于现存世界的纯粹直接、自然之自我的反对。共同体是理性,是天堂,是真幸福,是对自然的统治;孤立和单纯“个人”满足则是罪恶,是对人类本质的歪曲,同时继续受到自然的奴役。 引自第17页 原文这里索引出处写的是柏拉图,但是没说具体(引文这部分做的真是太糟糕了。)不过就马克思对于共产主义来看,似乎本身并没有特别强调共同体,更多的是社会。(共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即呵护人性的人的复归,这种复归是完全的,自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。)但这两者之间似乎不能等同?
回应 2014-05-19 15:38
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【拍电影网慕课】拉丁语/古希腊语/古希伯来语入门-... | 来自蔅 | 2015-11-02 |
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订阅关于马克思主义的起源的评论:
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0 有用 閽 2016-08-29
马克思主义根本上属于欧洲政治和社会理论的主流传统
0 有用 项平 2020-11-13
细致的好书。按伯尔基,马克思主义应当被放回自由主义传统中理解——革命的主义现有之革命性恰恰是传统的。超越性与理解性两种视角之裂在现代综合;一方面,黑格尔辩证作为基本结构模式用于其社会矛盾理论和历史时期演变理论,并且部分充当了资本批判科学的逻辑语言;另一方面,世俗国家只能与政治解放有关,但非人类解放,人类解放要求从宗教/财产中解放出来的自由,而不是宗教/财产的自由;异化劳动概念中对市民社会的批判,清... 细致的好书。按伯尔基,马克思主义应当被放回自由主义传统中理解——革命的主义现有之革命性恰恰是传统的。超越性与理解性两种视角之裂在现代综合;一方面,黑格尔辩证作为基本结构模式用于其社会矛盾理论和历史时期演变理论,并且部分充当了资本批判科学的逻辑语言;另一方面,世俗国家只能与政治解放有关,但非人类解放,人类解放要求从宗教/财产中解放出来的自由,而不是宗教/财产的自由;异化劳动概念中对市民社会的批判,清晰为资本概念。此时共产主义对马克思是可实际运用的分析范式:接受政治经济学,实则让自己从左派黑格尔主义的话语中解放出来,走向革命共产主义、劳动的政治经济学和人本主义哲学。同时,在后法国大革命语境里马从来不等于全部左派,复杂的战斗从未停息。最终作为一种思想综合体,马克思走到自由主义逻辑极致,完成弑父。 (展开)
0 有用 [已注销] 2018-10-17
对唯心主义传统啦、古典自由主义传统啦、社会科学传统啦做了处理,到马克思这里的汇总。想重读黑格尔。
1 有用 [已注销] 2014-03-06
将马克思主义的理论价值,理论核心,理论来源及发展讲的非常透彻。绝版了已经。。。。
0 有用 会打嗝的大核桃 2012-02-06
重读有启发
0 有用 仅冰 2020-11-30
天马行空,主要是有启发性
0 有用 项平 2020-11-13
细致的好书。按伯尔基,马克思主义应当被放回自由主义传统中理解——革命的主义现有之革命性恰恰是传统的。超越性与理解性两种视角之裂在现代综合;一方面,黑格尔辩证作为基本结构模式用于其社会矛盾理论和历史时期演变理论,并且部分充当了资本批判科学的逻辑语言;另一方面,世俗国家只能与政治解放有关,但非人类解放,人类解放要求从宗教/财产中解放出来的自由,而不是宗教/财产的自由;异化劳动概念中对市民社会的批判,清... 细致的好书。按伯尔基,马克思主义应当被放回自由主义传统中理解——革命的主义现有之革命性恰恰是传统的。超越性与理解性两种视角之裂在现代综合;一方面,黑格尔辩证作为基本结构模式用于其社会矛盾理论和历史时期演变理论,并且部分充当了资本批判科学的逻辑语言;另一方面,世俗国家只能与政治解放有关,但非人类解放,人类解放要求从宗教/财产中解放出来的自由,而不是宗教/财产的自由;异化劳动概念中对市民社会的批判,清晰为资本概念。此时共产主义对马克思是可实际运用的分析范式:接受政治经济学,实则让自己从左派黑格尔主义的话语中解放出来,走向革命共产主义、劳动的政治经济学和人本主义哲学。同时,在后法国大革命语境里马从来不等于全部左派,复杂的战斗从未停息。最终作为一种思想综合体,马克思走到自由主义逻辑极致,完成弑父。 (展开)
0 有用 坊间流歌 2020-10-11
被张一兵的书拉出了代差。观察到孕育马克思主义的诸多哲学史背景,但却只是简单地进行收束,得出了一个诸多因素共同产生影响的结论,有些肤浅
0 有用 Chris 2020-04-19
我认为这是一本对于理解马克思起源问题的很好的书籍,书中系统地阐述了马克思的西方政治和社会主流传统起源,从最早的超越性视角和理解性视角,而这两种视角最早都能追随到古典柏拉图亚里士多德时期。而后阐述了马克思在近代古典自由主义传统中汲取营养最后在革命共产主义、政治经济学科学以及人本主义哲学传统中成形。尽管其中一些观点没有很强的说服力但并不妨碍其作为一本我觉得的优秀的著作
0 有用 一遇风云便化龙 2020-03-28
政治思想史角度上的马克思主义起源梳理