出版社: 上海三联书店
副标题: 日本文化面面观
译者: 北塔
出版年: 2007-11-1
页数: 533
定价: 20.00元
装帧: 平装
丛书: 一力文库(双语)
ISBN: 9787542626301
内容简介 · · · · · ·
揭示日本人的性格隐秘,了解日本文化的最好读本。
作者简介 · · · · · ·
鲁思·本尼迪克特(Ruth Benedict)1887年生于纽约。原姓富尔顿(Fulton),其祖先曾参加美国独立战争。她本人大学时期主修英国文学。1919年入哥伦比亚大学研究人类学,是Franz Boas的学生,1923年获博士学位。1927年研究印第安部落的文化,写成《文化的类型》(Patterns of Culture,1934年出版)一书。1940年著《种族:科学与政治》(Race:Science and Politics),批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究,而以对日本的研究,即《菊与刀》一书成就最大。战后,她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”,于1948年9月,病逝。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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对我来说,了解文化相似性之所以有价值,……在于能够凭借这些类似或差异,获得理解日本生活方式的启示,因为,我懂得这些风俗习惯在简单的文化中是如何起作用的。……人类学家在有关原始民族的研究中,已反复地证明,这种文化比较是何等有价值。一个部落的正式习俗也许百分之九十与邻近部落相同,却可以作些修改以适应与周围任何民族都不相同的生活方式和价值观念。在这一过程中会排斥某些基本习俗,不论其对整体的比率是多么小,都可能使该民族的未来向独特的方向发展。对于一个人类学家来说,研究这种在整体上具有许多共性的各民族之间的差异是最有益的。 人类学家必须发展研究日常琐事的技术,因为,他所研究的部落中的这些日常琐事,与他本国相应的事物相比截然不同。当他想理解某一部落中被视为最恶毒的或另一部落中被视为最胆怯的行为时,当他试图了解在特定情况下,他们将如何行动、如何感受时,他就会发现,必须大力进行观察并注意细节,这些,在对文明民族进行研究时常常是不大注意的。人类学家有充分的理由相信,这些乃是最关键的,并且也知道如何进行挖掘。 (查看原文) —— 引自章节:摘记(不包括第六章) -
在一个民族基于其整个经验和价值体系,在思想上已形成一套与我们的设想异常不同的行动方针时,我们却侈谈共同的目标。我们根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解,我们也许会发现,某一行动方针并非必然是坏的,因为它并不是我们所了解的那一种。 (查看原文) —— 引自章节:摘记(不包括第六章)
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丛书信息
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菊与刀的书评 · · · · · · ( 全部 1388 条 )





日本民族性格的耻感文化和等级制度
这篇书评可能有关键情节透露
摘要:本尼迪克特的《菊与刀》是一部研究日本文化的着作,对日本民族性进行了深刻的分析。耻感文化、森严的等级制度以及日本人的特有的性格特征,作为一衣带水的邻邦中国,应该从中获得什么启示,以推进本国的发展以及与日本的交流。 关键词:《菊与刀》 耻感文化 等级制度 ... (展开)-
123456 (你已经无路可走)
sentences: 1.The difficulties were great. 这很难。 word: A alien(外国的)all-out(竭力的全部的) C conventions(协议, 协定) E exceedingly(非常, 极其, 过分地, 极为) extreme(过分的极端的) I incomparably(无敌的) innovation(改革) insolent(无礼) O observer(观察员) obviously(显然;明白地) overbearing(专横的,傲慢的) R readily rigid(死板的刚硬的) S struggle(战斗奋斗) U unprecedentedly polite(前所未...2011-07-21 16:39
sentences: 1.The difficulties were great. 这很难。 word: A alien(外国的)all-out(竭力的全部的) C conventions(协议, 协定) E exceedingly(非常, 极其, 过分地, 极为) extreme(过分的极端的) I incomparably(无敌的) innovation(改革) insolent(无礼) O observer(观察员) obviously(显然;明白地) overbearing(专横的,傲慢的) R readily rigid(死板的刚硬的) S struggle(战斗奋斗) U unprecedentedly polite(前所未有的礼貌)unsurpassed(未被凌驾的,非常卓越的)
回应 2011-07-21 16:39 -
乌石子 (美丽是一种状态)
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Moon Sea (山高路远,花好月明)
1. 日本人即好斗又和善,即尚武又爱美,即蛮横又有礼,即顽固又能适应,即驯顺又恼怒于被人推来推去,即忠诚又背叛,即勇敢又懦怯,既保守又好新。这些特点全都有极端的表现。他们十分在乎别人对自己行为的看法,但是,当别人对他们的劣迹一无所知时,他们又会被罪恶所征服。他们的士兵即被彻底驯服,也会反抗上级。 2. 人类学家自身的经验都能很好的证明:即便是怪异的行为也无碍于我们对其有所了解。人类学家从专业的角度把差...2015-06-24 20:11
1.
日本人即好斗又和善,即尚武又爱美,即蛮横又有礼,即顽固又能适应,即驯顺又恼怒于被人推来推去,即忠诚又背叛,即勇敢又懦怯,既保守又好新。这些特点全都有极端的表现。他们十分在乎别人对自己行为的看法,但是,当别人对他们的劣迹一无所知时,他们又会被罪恶所征服。他们的士兵即被彻底驯服,也会反抗上级。 引自 摘录 2.
人类学家自身的经验都能很好的证明:即便是怪异的行为也无碍于我们对其有所了解。人类学家从专业的角度把差异用作优势而不是劣势,这一点他比任何其他社会科学家做的都好。 引自 摘录 3.
在任何情况下,我们都不指望戴眼镜的人会知道镜片的度数,也不能指望任何国家会分析他们看待世界的观点。 引自 摘录 4.
这些“同一世界”的拥簇者们打赌似的发愿,要让地球各个角落的人们相信:东方和西方之间、白人和黑人之间、基督徒和穆斯林之间的所有差异都是表面上的,事实上整个人类的心理都相差无几。 但硬心肠的人满不在乎地认为差异应该存在,他们尊重差异。他们得目标是建立一个能容纳各种差异的安全世界。 引自 摘录 5.
这样的人永远不会了解,对其他生活方式越了解,他们就越爱自己的文化。 引自 摘录 6.
日本人安心的基础是一种提前计划并安排好的生活方式,在日本,最大的威胁来自始料未及的事情。 引自 摘录 7.
从保护他们的最大利益上说,当然啦,他们往往是不安全的;但是,因为他们承认等级制的合法性,所以他们又是“安全”的。 引自 摘录 8.
自杀式现代日本人对自己采取的最极端的攻击性行为。根据他们的原则,如果施行妥当,自杀能洗清他们的名声、使后人记得他们。美国会谴责自杀行为,这使自我毁灭行为仅仅是一种对绝境的绝望屈从;而日本人会敬重自杀行为,这使自我毁灭行为仅仅是一种对绝境的绝望屈从;从日本人会敬重自杀行为,这使它变成一种荣耀的、合乎目的的行为。在某些情境中,出于对自己的名声的情义,自杀式最荣耀的行为。 引自 摘录 9.
反抗惯例,克服障碍去争取幸福;这在西方人看来可能是力量的标志。但是,根据日本人的判断,这些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。 引自 摘录 10.
当日本人相信自己受到了侮辱时,复仇就成了一种美德。 引自 摘录 回应 2015-06-24 20:11
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刘小包 (看书睹物,寻柔软的自己)
1.日本的等级制不要求人们只能在同等级内通婚。通过一些被许可的安排,使不同等级的通婚成为可能。富商们渗透到了下层的武士阶级,这一结果在很大程度上加重了西欧和日本之间 的一大对比性差异。封建主义之所以在欧洲被打倒,是因为中产阶级的压力,这个阶级那时正蓬勃发展,越来越强大,在现代工业时代处于主导地位。在日本没有升起这样一个强大的中产阶级。商人和高利贷主是通过被各方认可的方式“买到”上等阶级的地位的。商...2019-02-26 09:22
1.日本的等级制不要求人们只能在同等级内通婚。通过一些被许可的安排,使不同等级的通婚成为可能。富商们渗透到了下层的武士阶级,这一结果在很大程度上加重了西欧和日本之间 的一大对比性差异。封建主义之所以在欧洲被打倒,是因为中产阶级的压力,这个阶级那时正蓬勃发展,越来越强大,在现代工业时代处于主导地位。在日本没有升起这样一个强大的中产阶级。商人和高利贷主是通过被各方认可的方式“买到”上等阶级的地位的。商人与下级武士结成了联盟。
2.“恩”在所有用法中都表示“负载”,“负债”和“负担”,人们要尽力去承“恩”。一个人从上级那得到的“恩典”,或者受惠于任何人,如与他地位等同的人,他就会有一种不舒服的自卑感。当他们说“某人有恩于我”时,他们的意思是“我对某人负有义务”;他们把这位债权人,慈善家,称作“恩人”。
3.无限的报恩叫做“义务”。他们是这样解释的:“永难报恩于万一。”日本人的义务又分成两种不同的类型:报答父母的恩,叫“孝”,报答天皇的恩叫“忠”。两种义务都是强制性的,是日本人普通的命运,事实上,日本的初级教育被称作“义务教育”,因为没有任何其他词能如此精准表达“必须”之意。生活中的一些偶然事件可能会更改义务的细节,但义务是自动加在所有人身上的,而且超越于所有偶然的情境。
4.中国人认为,谁要是对这样的伤害和诽谤如此敏感,谁就是“小人”——道德上的矮子。在日本,它是高贵理想的一部分,但在中国,根本不是。在中国的伦理观中,一个人如果突然使用暴力,那他就有错;哪怕他是因为受到伤害而实施报复,滥用暴力也不会成为正当行为。
5. 尽管他曾对美国的平等主义给予赞辞。但他了解并热爱的还是贵族式的生活方式。他说,尽管美国有种种优点,但缺乏真正的高贵。“真正的高贵包括采取适当的姿态,不卑不亢。无论是农夫还是王子,都可如此。”德托克维尔是理解日本人的态度的,即,阶级区分本身并不让人觉得丢脸。
6. “在复仇中存在着某种能满足人正义感的东西。复仇意识有时像数学题一样精确,在方程式的两边相等之前,我们会一直觉得这道题还没做完。”
7. 他们的厌烦是一种特殊的厌倦,是一个太容易受伤的民族的病态表现,他们害怕被拒绝,并把这种恐惧引向自己的内心,成为碍手碍脚的东西。
8. 自杀是现代日本人对自己采取的最极端的攻击性行为。根据他们的原则,如果施行妥当,自杀能洗清他们的名声,使后人记得他们。美国会谴责自杀行为,这使自我毁灭行为仅仅是一种对绝境的绝望屈从;而日本人会敬重自杀行为,这使它变成一种荣耀的,合乎目的的行为。
9. 在美国,羞耻感是一项越来越沉重的负担,而罪恶感不像早年那样极端。这种现象被解释为道德的松懈;这么说在很大程度上是对的,但那是因为我们没有预料到羞耻感会承担如此沉重的道德任务。我们也没有把个人的懊恼情绪装载到我们基本的道德体系中,这种剧烈的情绪往往伴随着羞耻。
10. 美国人的生活带着一种她所说的“优雅的亲密感”。但是,“在我三岁时,我心中这种亲密感就以鲁莽之名被灭掉了。”
11. 中国女生“镇定自若,善于交际,那是日本女生所完全缺乏的。在我看来,来自中国上流社会的女生似乎是地球上最文雅的生物,每个人都很优雅,几乎像公主一样端庄,就好像她们是真正的世界主人。她们无所畏惧,高度沉着,哪怕在重视机械与速度的美国文明中,她们也一点不受惊扰;这与我们日本女生的胆怯和过度敏感形成鲜明的对照;这现实了某种源于社会背景的根本差异。”
12. 在人的一生中,更可怕的是被排斥,而不是暴力。
13. 真正自重的人会把准生活的航向,使之不在“善”与“恶”之间而在“符合期望”与“辜负期望”之间,让他们之间的个人要求沉没于集体的“期望”之中。这些就是所谓的好人,他们“知耻”,而且总是谨小慎微。
14. 今天日本的罢工跟以前农民的暴动有一些相同之处;农民们的要求总是:他们被迫承担的赋税和劳役妨碍了他们正常的生产活动。他们不是西方意义上的阶级斗争,他们并不企图改变制度本身。今天,日本各地的罢工没有使生产放慢。工人们最喜欢的罢工形式是:“占领工厂,继续工作,通过增加生产,让管理层丢脸。”在三井集团拥有的一家矿上,罢工工人们把所有管理人员赶出了矿坑,把日产量从250吨提高到620吨。在一次“罢工”期间,足尾铜矿的工人们也提高了产量,并把自己的工资翻了一番。
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《我那狭隘的岛国》 | 来自安鱼🐟 | 2020-08-25 | |
据说这个双语版的翻译不好 | 来自takinono | 32 回应 | 2019-12-23 |
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订阅关于菊与刀的评论:
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0 有用 poiuny 2012-04-19
我觉得这本书并没有评价的那么经典啊。但我还是很敬佩RB,她在能做的领域已经做的足够了。尽管为了弥补无法去日本做田野调查的缺陷,RB使用了许多有创造力的方式。但这应该不能替代田野调查吧?会存在很多想当然的问题和原意的丧失吧?或者是我水平不够,发现不了此书的精髓?
0 有用 7Lee 2009-02-23
买一赠一是真,翻译很挫也是真。
0 有用 Moon Sea 2015-06-16
还不错,特别是序言部分。除了年代久一些,想知道日本现在状况是否改变了。
4 有用 拽拽歪歪&YY 2015-09-07
一半废话一半鬼扯吧
2 有用 Pentecost 2012-01-01
看了英文版的,错误一堆……
0 有用 言寺。 2021-01-17
每一章可看的几乎都在每一章的前一两页里,之后的基本是意义不大的表述,如果说它是前一两页的复述,那举例说明的部分读起来让人产生一种“真的是在说上面的观点嘛”这种感觉,让人读不下去。另外,对于阐述日本武士道精神和性格文化隐秘的部分似乎在“各就其位”这一章里就阐述很详尽了,以至于之后的阐述都能回到“各就其位”这一点上,所以……之后的就显得累赘了。
0 有用 AINT 2021-01-06
核心——情义与等级制构造的矛盾,撇开作者部分偏颇的西方观点,这是一本沉重的佳作。阅毕于一教136
0 有用 琸洳 2020-12-12
陈旧过时的经典,不再值得阅读
0 有用 千尾小豆乳 2020-12-10
又没看译者先把书看了。
0 有用 藤井树 2020-11-07
“菊”是皇家家徽,“刀”是武士文化,“菊”与“刀”象征日本人的矛盾性格,即日本文化的双重性(如爱美而又黩武,尚礼而又好斗,喜新而又顽固,服从而又不驯等) 分析了日本社会的等级制及有关习俗,指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。作者把日本文化的特征概括为“耻感文化”,认为它与西方的“罪感文化”不同,其强制力在于外部社会而不在于人的内心。