历史学基础文献选读

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※本书导言

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可作为了解中国传统史学的关注点的文章来读叙论一：论正统（先解释什么叫做统，我的理解是一以贯之，大一统，驳邹衍五德始终说和刘歆的禅让说（？历家之绪论）然后一笔带过“正”）据三代以言之，其时万国各有其君，而天子特为之长，王畿之外，刑赏不听命，赋税不上供，天下虽合而固未合也。王者以义正名而合之。此一变也。而汤之代夏，武之代殷，未尝日无共主焉。一合离之局一变也。至于宋亡以迄于今，则当其治也，则中国有共主；当其乱也，中国并无一隅分据之主。盖所谓统者绝而不续，此又一变也。夫统者，合而不离、续而不绝之谓也。离矣，而恶 天下之生，一治一乱。当其治，无不正者以相干，而何有于正？当其乱，既不正矣，而又孰为正？有离，有绝，固无统也，而又何正不正邪？以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必不忍戴异姓异族以为君。若夫立乎百世以后，持百世以上大公之论，则五帝、三王之大德，大命已改，不能强系之以存。乎统之？绝矣，而固不相承以为统。崛起以一中夏者，奚用承彼不连之系乎？无所承，无所统，正不正存乎其人而已矣。正不正，人也；一治一乱，天也叙论二、三 人物、事件褒贬品论编中于大美大恶、昭然耳目、前有定论者，皆略而不赘。推其所以然之繇，辨其不尽然之实，均于善而醇疵分，均于恶而轻重别，因其时，度其势，察其心，穷其效，所繇与胡致堂诸子之有以异也。　叙论四 治乱兴亡之由以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。然则治之所资者，一心而已矣。以心驭政，则凡政皆可以宜民，莫匪治之资；而善取资者，变通以成乎可久。设身于古之时势，为己之所躬逢；研虑于古之谋为，为己之所身任。取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害者在矣。得可资，失亦可资也；同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也。道无方，以位物于有方；道无体，以成事之有体。鉴之者明，通之也广，资之也深，人自取之，而治身治世、肆应而不穷。

1，近代社会科学对历史学的影响非止于提供分析工具，如梁启超《史之意义及其范围》劈头就说：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”当今通行的表述是：历史研究的目的就是为了发现人类社会发展的规律，以指导我们的工作。近代以来的学术研究，也确实为后人积累起了不少关于这种“规律”的陈述。目前人们一般将分析工具层面的论断称之为史学理论，而将社会运行规律层面的论断称之为历史理论。本来，这些“规律”之正确与否，还是有待进一步研究证实的对象，可有那么一些陈述，挟意识形态之强势，声称自己具有普世意义，应该成为学者立论的依据，后人的研究只有为了进一步证明它们的正确性，才是有意义的。这就有点反客为主了。在政权鼎革之际，万众披靡之时，能够清醒自信，持真学理于不失，本已属凤毛麟角；而更不顾身家之忧，平静从容地将自己的信念向权力部门道出，岂可不谓之大义凛然！故此，本书选了陈寅恪《对科学院的答复》一文，并将其置于全书之首，认为当得到所有青年之师宗；同时将他的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》附列于下，以揭出“独立之精神，自由之思想”之千古名言。 在这样差不多可称之为先知先觉杰出代表之外，还有一些学者，能够不断地思考，勇敢否定自我，批判陈说，坚持不懈地追随学术发展的步伐，实为促进近代中国史学不断进步的重要推动者，同样应该赢得我们最大限度的尊重。本书所选傅衣凌（1911—1988）《中国传统社会：多元的结构》，是为一例。 2，从目前的情形看，科学对历史学的影响恐怕远未结束，其发展趋势非我辈所能预测，总的说来该会有一些益处，有点意思。不过在当今的中国，“科学”却似乎正在找历史学的麻烦。比较直接是老问历史学“有什么用”，全然没有钱穆先生所说的对本国历史的“温情与敬意”。这倒不碍我们什么事。人家自己愿意自我贬低，想当不会听历史故事的黑猩猩，由他去就是。比较讨厌的是“科学”已经不耐烦老做背后的指使者，直接跳将出来表演一番。一些出身于技术领域的学官们，看了几本通俗历史读物，发现满纸都是汉字，自己也能懂；或者听了几场电视上的说大书，有些想法，就觉得自己其实很懂历史学了，于是就开始拿他们自己所熟悉的那些学科的条条框框，来指挥历史学干这干那。这可真有点令人啼笑皆非了。当然明眼人也看得出，这些其实并非真正的科学，学官们是否能算科学家，也得另说。学官们的目的显然也并非是要拿科学来彻底改造历史学——人家操这份心干什么，而是想要让历史学家们替他们多制造一些政绩数据。面对这样的情况，合格的历史学家只会向他们笑笑，转身去读自己的书。

黑格尔把绝对精神看作世界的本原绝对精神并不是超越于世界之上的东西自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式因此事物的更替、发展、永恒的生命的过程就是绝对精神本身。《历史哲学》阐述了黑格尔的历史观他认为“精神”的本质是自由一部世界史就是人类自由以及自由的自我意识逐步实现的提升的过程“绝对精神”的目的是使整个人类实现自由。所以个体的自由与人类普遍的自由就在国家范围内获得统一历史上不同的世界民族是这种统一的不同的实现程度的具体的表现形式。