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《“立面”的误会》的原文摘录
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当我在(欧洲)那些木结构民居村落逗留期间,我曾经问自己:为什么没有人对这些木屋提出与中国建筑同样的问题呢?显然,那些欧洲的木构民居是没有必要被提出这种疑问的。原因是,他们是民居,是“原生建筑”(Indigenous Architecture)……这一问题显然是相对于西方文化以及阿拉伯、印度文化的石构建筑而言的。然而,几乎在各个文化的不同发展时空中,都存在着木构的建筑或者曾经存在过木构建筑的经历,只是这些木构建筑(多为原生建筑)不被认为是文明是记录的素材,不能作为”史书“的建筑,不能在建筑历史中占一席之位。这样,我们就涉及到了“什么是建筑”这一基本观念问题。而这一观念是在不断演变的。 (
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浴面葫芦娃
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2016-04-06 10:31:01
—— 引自第85页
在国际建筑理论有了极大发展的今天,我们再回头来看林徽因当时所做的理论性工作,难免发现许多不足之处。然而笔者认为,这并不影响我们对她所做出的基础性贡献的认同;相反,我们应该认识到,她结合国际先进理论对中国建筑做出诠释的这种学术精神与方法,很值得我们后人学习借鉴。 “平郊建筑杂录”与“建筑意”——对建筑审美价值的创造性定义 在1932年11月出版的《中国营造学社汇刊》第三卷四期上,有一篇署名梁思成、林徽因的《平郊建筑杂录》。该问的特殊学术价值,在1991年由吴良镛先生于颇具启发性的论文中重点提出后,引起了不少学者的重视。其中被一再强化的是该文所提出的“建筑意”概念,不少学者提出要重新评价此概念。(吴良镛先生在1990年发表的《发扬光大中国营造学社所开创的中国建筑研究的事业》中重点提出了“建筑意”,并认为此说即后世挪威著名建筑理论家舒尔兹所提出的“场所精神”。吴先生后来还在其他的文中提及,并为“建筑意”加英文注为“architecturesque”。侯幼斌先生则专门撰稿讨论过“建筑意”,见候幼斌《建筑意向与建筑意境——对梁思成、林徽因“建筑意”命题的阐释》。) 笔者认为,关于建筑意这一概念究竟应该如何来定义和理解,确实是值得探讨的理论问题。其中很值得我们注意的是,建筑意作为一个具有原创性的中国建筑美学概念,体现了作者的一种对建筑特有的深刻理解。不过,笔者在此希望论证的主要是这一概念来自于林徽因的思想火花;同时无可否认地,梁思成应该是林徽因建筑思想的忠实支持者。 我们首先可以从该文的文风和意趣方面明显地感知林徽因的笔墨风格:“顽石会不会点头,我们不敢有所争辩,那问题怕要牵涉到物理学这,但经过大匠之手泽,年代之蹉跎,有一些石头的确是会蕴含生气的。天然的材料经人的聪明建造,再受时间的洗礼,成美术与历史地理之和,使它不能不引起赏... (
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silk----h
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2016-07-30 18:20:48
—— 引自第53页
北京四郊近二三百年间建筑遗物极多,偶尔郊游,触目都是饶有趣味的古建。其中辽金元古物虽然也有,但是大部分还是明清的遗构;有的是显赫的“名胜”,有的是消沉的“痕迹”,有的按期受世界游历团的赞扬,有的只偶尔受诗人们的凭吊,或画家的欣赏。 这些美的所在,在建筑审美者的眼里,都能引起特异的感觉,在“诗意”和“画意”之外,还使他感到一种“建筑意”的愉悦。这也许是个狂妄的说法——但是,什么叫做“建筑意”?我们很可以找到一个比较近理的定义或解释来。 顽石会不会点头,我们不敢有所争辩,那问题怕要牵涉到物理学这,但经过大匠之手泽,年代之蹉跎,有一些石头的确是会蕴含生气的。天然的材料经人的聪明建造,再受时间的洗礼,成美术与历史地理之和,使它不能不引起赏鉴者一种特殊的性灵的融合,神志的感触,这话或者可以算是说得通。 (
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)
silk----h
1赞
2016-07-30 18:20:48
—— 引自第53页
在中国的经济文化大力发展、国力渐盛的今日,看待中国建筑的过去、现在与未来,应该有一种宽广和坦然的心态。不然极易因曾经不被了解和“受压”而产生一种不平衡的对抗心理,不自觉地以一个“中心论”去抗衡另一个“中心论”。 (
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项小喵
2011-12-19 11:31:43
—— 引自第198页
中国建筑的体系所基于的中国文化背景与欧洲文化背景是有着极大的不同的。西方建筑文化中的那种完全对立的“主流建筑”与“非主流建筑”在中国建筑文化之中并不清晰。中国的文化原本就以“人文主义”为基本精神的,“世俗化”的倾向十分显著。对应于西方“主流建筑”的反映神权与皇权的最贵空间与环境,在中国文化中并没有显示出与居住建筑空间和环境有绝然对立的局面。 (
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[已注销]
2012-03-16 19:11:10
—— 引自第33页
“为什么17世纪中国没有发生欧洲那样的科学革命”这类问题虽有启发性,但没有历史学的意义和价值。中国的文化传统和历境不同于西欧,不应该要求西方发生的事情同样也发生于中国。以西方文明为主体的理论体系往往具有强烈的‘’普世文明”的倾向,试图去诠释所有的其他文明体系中的现象。 (
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[已注销]
2012-03-16 19:54:02
—— 引自第95页
在梁思成和林徽因早期的研究中,将中国古代建筑的立面区分了清楚的比例成分,一般将之分为阶基、柱或墙体、斗拱、屋顶四个部分,依据其各部分的比例关系来分析其建筑的风格,再将大量收集的不同朝代的古代建筑放一起,以其立面来加以对比,彼此不同之处在于各自风格的表达,以此,西方流行的建筑历史就有了对应的摹本。 (
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[已注销]
2012-03-16 19:54:20
—— 引自第120页
室内空间与没有必然联系,这类建筑的内、外结构可以完全分离。大部分这类建筑的外墙自成体系,这就造成了外立面相当自由度,可以脱离内部空间的要求来自由考虑造型与比例。 对于中国传统木结构建筑体系,不论从结构构造特点上,还是从对建筑的外观要求来看,都不存在外立面的可能和必要。对此的强调是关于立面“elevation”和“facade”概念的混淆 (
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[已注销]
2012-03-16 19:54:20
—— 引自第120页
梁思成的设计,是中国传统木构建筑之官式样式的立面图——确切的说,是三维立体建筑立面在图纸上的二维“投影图” 西方文化定义的“facade”应该是来自于主要面对人流妄想的建筑物之立面,也就是“主力面” 中西文化在建筑如何面对人这一问题上,有着基本的差异,西方是以由两坡顶而形成的三角形墙面(山墙)来面对人们的,而中国是以坡屋面的屋檐面对人们的。在这种差异的基础上,我们就可以理解:西方古典建筑中的主力面正是发展自其建筑传统中的山墙,在后来的发展中,又强调了其垂直面的造型问题;而中国建筑以屋檐面作为建筑物主要对人流方向之立面的传统,其屋檐下的墙面完全被屋顶的斜面和出演所压抑,全然不可能发展出“facade”这种东西。 (
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[已注销]
2012-03-16 19:54:20
—— 引自第120页
我们应抛弃以西方古典主义理论对中国木构建筑体系的风格化诠释,而转向更符合中国木构建筑体系的理论架构 (
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[已注销]
2012-03-16 20:29:43
—— 引自第101页
西方现代科学文明发展的基础都有东方和中国历史文明的成分。同时,当我们在研究中国文化传统时,又往往很少联系我们当今的建筑文化发展的现实要求。 (
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[已注销]
2012-03-16 20:31:37
—— 引自第161页
当今天世界建筑文化的内涵已深入到了以人居环境为其核心,以各个文明体系的建筑构成世界共有的人居文明,建筑理论应更注重发现与开发各个建筑文明体系中的合理成为,来为今天和未来的人类服务。 (
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[已注销]
2012-03-16 20:36:19
—— 引自第197页
不知从何时开始,中国建筑学术界的设计创作人士与中国建筑历史学者有了很明显的分家。 (
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ada
2012-05-03 11:49:08
—— 引自第157页
存在于以梁思成为代表的第一代建筑历史学家身上的这种悲剧色彩,根源自一个基本的矛盾。正是这个矛盾导致了中国建筑学术体系几十年来的一种悲剧性,其影响至今依然十分重大。这个矛盾就是:政治上的民族主义和学术上的古典主义。 (
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夏慕春筱
2012-11-24 21:56:54
—— 引自第11页
西方的建筑史已经将各国的建筑风格作为民族文化的一部分而有了历史性的总结,而具有悠久文明历史的中国,却未有能让世人了解的建筑历史。 (
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夏慕春筱
2012-11-24 22:01:47
—— 引自第13页
梁思成及其同仁们并没有也不可能意识到,他们所借以立足的西方古典主义建筑学术体系与中国古建筑体系之间内在的一种根本矛盾。 西方建筑文化中的那种完全对立的“主流建筑”与“非主流建筑”在中国建筑文化中并不清晰。中国文化原本就是以“人文主义”为基本精神的,世俗化倾向十分显著。反映“今世”生活的居住空间与环境构成了中国建筑文化的主体。而对应于西方“主流建筑”的反映神权与皇权的尊贵空间与环境,在中国文化中并没有显示出与居住建筑空间和环境有决然对立的局面。 (
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浴面葫芦娃
2016-04-06 10:02:02
—— 引自第28页
从建筑学角度看,“建构”应该是“源自建造形式稳定的持久的表现力,而这种表现力又无法仅仅以结构和构造的理由来理解。 (
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浴面葫芦娃
2016-04-06 10:45:50
—— 引自第103页
在那一设计过程中,依照西方学院式建筑学术培养的习惯,笔者绘制了不少传统大殿的立面图,用于推敲其形状、比例、尺度等建筑师们所关心的造型要素。当然,这些里面都必须合乎宋时古典建筑的形制之规范,基本的依据正是那本声明远播的《营造法式》。在笔者绘制的众多建筑立面草图中,有衣服收到了人民的特别关注,那是因为其出乎常规而高耸的屋面,使得该设计的造型比其他方案更引人注目。然后这一设计的特殊之处,完全不是追求立面造型的比例所致。却恰好是一种功能与技术上的推理之结果。由于该庙宇预计坐落在中国南方、长江沿岸的炎热潮湿地区,为了提高室内通风能力,笔者在该设计中增加了大殿的进深,而这种南北进深的加大,必然导致大屋顶部分结构层的加高。这一特别高耸的屋顶层在立面投形图上产生了压倒一切的气势,正是这,让不少观者感到其造型上的比例出众之处。 这一经历使笔者体会到,中国传统木构建筑的“立面”比例完全是由其结构决定的,而其结构则主要反映在“剖面”图上。其中主要是的是三角形的屋面结构部分,也就是中国传统建筑最令人印象深刻的大屋顶。以梁思成为代表的中国第一代建筑历史学家,开拓了从建筑立面入手研究中国建筑的学术方法,但是,上述经历,让笔者对于这一学术方法产生了怀疑。 在梁思成和林徽因的早期研究作品中,首先将中国古代建筑的里面区分了清楚的比例成分,一般将之分为阶基、柱或墙体、斗拱、屋顶四个部分,依据其各部分的比例关系来分析其建筑的风格——这种研究思路显然十分类似与西方古典主义,尤其是文艺复兴建筑的分析方法。然后再将大量手机的不同朝代的古代建筑放在一起,以其立面来加以对比,彼此不同之处便是各自风格的表达。以此,西方流行的建筑历史就有了对应的中国摹本。中国建筑历史在相当大的成分上被诠释成一种立面风格的发展史。然而,这一诠释,与中国传统建筑之设计与建造的实际规律并不相符,也就是说,我们古代的工匠们在建造这些建筑时,所遵循的... (
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浴面葫芦娃
2016-04-06 10:51:21
—— 引自第118页
中国建筑的体系所基于的中国文化背景与欧洲文化背景有着极大的不同的。最明显的是,西方建筑文化中的那种完全对立的“主流建筑”与“非主流建筑”在中国建筑文化之中并不清晰。中国的文化原本就是以“人文主义”为基本精神的,“世俗化”倾向十分显著。反应“今世”生活的居住空间与环境构成了中国建筑文化的主体。而对应于西方的“主体建筑”的反应神权与皇权的尊贵空间与环境,在中国文化中并没有显示出与居住建筑空间和环境有绝对对立的局面。 首先,我们来看看反应神权的所谓“宗教建筑”:除了一些特殊的祭坛、石窟之外,中国文化传统中绝大多数的寺、庙、楼、观都未在建筑形态上形成与居住空间环境完全的对立。供奉神灵的尊贵空间环境与居住空间环境在布局思想和建造方式方面都没有本质的区别,同样是庭院布局和木构建造。李约瑟在论及中国建筑不若其他文明体系中以石构来构筑神灵所需的纪念性时道:“......中国人的心态在本质上是世俗化的,热爱生活和自然。从此,神灵也需要舒服地坐在家庭或宫殿的厅堂里被朝拜,或者完全不被朝拜。”在这方面,我们有大量的研究已经证明了中国文化中所谓的“宗教建筑”并不具备西方文化中居住建筑形成对比的那种“神圣感”和“纪念性”。例如,中国古代盛行的“舍宅为寺”之风俗,与之向背的则是寺庙和宗祠也常被“还俗”为民间使用,如学校、作坊等。这都充分说明了中国文化传统中住宅和庙宇之间的必然联系。中、西方宗教观念的巨大差异,足以令我们认清西方“主流建筑”与“非主流建筑”的对立并不可能适用于中国的实际情形。 (
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silk----h
2016-07-25 12:02:44
—— 引自第33页
自17至20世纪以来,西方学者对中国建筑文化的认识有着深刻的历史性变化,我将之归纳为“以威廉·钱伯斯(William Chambers)为代表的‘中国热’时期”、”以喜仁龙(Osvald Sirén)为代表的‘殖民主义’时期“、以及”以李约瑟(Joseph Needham)为代表的‘全面建筑观’时期“ 由于历史的缘故,中国的建筑学术体系之建立是与西方的殖民主义时期建筑理论有关系的 我们今天所普遍接受的,以梁思成、刘敦桢等第一代中国建筑历史学家建立起来的中国建筑学术体系,实际上是国际建筑学术发展过程中个的某一阶段的特殊反应 根据本人在理论上的一种理想,中国传统建筑文化的主体,应该基本可以分为”建构文化(Tectonic Culture)“、”人居文化(Habitat Culture)“和”市镇文化(Urban Culture)“ (
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神的微笑
2017-06-01 10:38:33
—— 引自第3页
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“立面”的误会
作者:
赵辰
副标题:
建筑·理论·历史
isbn:
7108027321
书名:
“立面”的误会
页数:
207
定价:
20.00元
出版社:
生活·读书·新知三联书店
装帧:
平装
出版年:
2007-11