掌中解脫

原文摘录  · · · · · ·  ( 全部 )

• 观察所修之法： 必须是大师佛陀所说的 必须经过诸位班智达解释抉择的 必须由那些大成就者修习后在相续中发生证悟的 菩提道次第即不是宗喀巴大师创造的，也不是阿底峡尊者发明的，而是由佛陀正等觉本人所传下来的。 一切佛经中最上、最胜、最妙的是大宝《般若波罗密经》，此经包含八万四千法蕴（帝释座骑香象所能背负墨水书写的经典总和是一法蕴）一切关要，正式宣讲的是“甚深道次第”，隐义宣说的是“广大道次第”。 传承次第： ......两种传承： 广大道次第，由佛陀上首弟子弥勒传于无著，弥勒造“五法”，无著造“五地”。 甚深道次第，由文殊传于龙猛，龙猛造“六正理聚”等论，解释道次第。 ......教授合流：阿底峡尊者 从金州大师处听受“广大道次第” 从明杜鹃处听受“甚深道次第” ......显密全圆传承：阿底峡尊者 受文殊传寂天的“广大行传承”和密法传承等。 ......见行合流，噶当三派：阿底峡尊者 阿底峡尊者在藏地造出摄集圣教全圆关要的《菩提道灯论》（道次第）。 此时，见、行传承合流，但因广略不同，分噶当“教典”、“道次第”、“教授”三派。 ......三派合一：宗喀巴大师 从洛扎大成就者和扎廓勘钦.却嘉桑波处听受三派教授，而变为一个传承。 ......启请文，迎请侧头像，劝请著述广论：宗喀巴大师 热振的狮子岩脚下，宗喀巴大师出文《道次第传承上师启请 . 开胜道门》，迎请阿底峡尊者侧头像。作启请时，亲见道次第一切传承上师现身说法一月（阿底峡尊者、仲敦巴、博朵瓦、霞惹瓦），后三位上师融入阿底峡尊者身中，阿底峡尊者劝请，完成《道次第广论》奢摩他章以下部分，后经文殊劝请，完成大毗钵舍那章。这是一部加持宝藏的大论（从佛菩萨微妙业）。讲传为主。 ......摄要义，著略论：宗喀巴大师 去广论中的繁说，摄要义著《道次第略论》。耳传为主，教授关要各有不同、相互补充。 ......... (查看原文)

  Judy 2赞 2013-12-16 16:08:09

• 纠正动机 无始以来直至现在的一切生中，我们在轮回中没有哪一种痛苦未曾经历过，也没有哪一种快乐未曾享受过。虽然受取过那么多的身体，但它从来不曾使我们获得任何真正有价值的东西。如今值此获得清净暇满身之际，我们必须要做一些有真正价值的事。 双运金刚持位（密法中的佛位） 死决定和死期不定 心相续在死后不会就此终止结束，我们必须不断地再次受生。 我们相续中会造很多业，哪种业的力量大，临死前就会被爱、取所触发。 业力大小，与造业的动机、正行和结行等强弱有关。（责骂的动机有很大嗔恚，骂的又粗鲁恶毒，最后生起很大的傲慢。这样，加行，正行，结行均“圆满”，这样，不善业也变得很有力量！）（善业动机必须清净，上中下三品，但通常我们首先是希望实现现世安乐，而这样的发愿全是罪业。善业力量微弱！） 所以我们后世投生恶趣几乎是肯定的！ ……………………………………殊胜瑕满身 为了解脱恶趣我应皈依三宝，对于解脱恶趣的方法，业果取舍，我应如理修行！这便是根据共下士道纠正我们的动机。 单从恶趣中解脱出来是不稳固和不可靠的，我们只能获得一两次善趣身，最终还是会遇到某种恶业而堕回恶趣。 只要好好想一想我们以后无止境的在轮回中飘荡的情形，便足以在我们心中引发对轮回的恐惧。 我们已获得暇满身，遇到了佛教，在现在远离一切违缘，具足所有顺缘的情况下，应当当下即求解脱轮回。方法是增上三学。 为了从轮回大苦海中解脱出来，我必须尽力学习宝贵的增上三学！这即是根据共中士道次第来纠正我们的动机。 这样因为尚未断除“所知障”和“四种无明”等，就算由小乘道获得阿罗汗位，最后还是得发菩提心入大乘资粮道，从头开始学佛子行。因此，从一开始就入大乘道是十分重要的！ 最上等的报恩方法是生起慈心，愿一切有情具足安乐；生起悲心，愿一切有情远离痛苦；生起增上意乐，使这些母亲具足一切安乐、远离一切痛苦的担子就落在我的肩上，我应该... (查看原文)

  Judy 2013-12-14 23:27:30

> 全部原文摘录