Name: 明儒學案（上下）
ISBN: 9787101057232

作者: 黄宗羲 / 校注沈芝盈
出版社: 中华书局
副标题: 修訂本
译者: 沈芝盈注解
出版年: 2008-03
页数: 1606
定价: 120.00元
装帧: 精装
丛书: 中華書局學案系列
ISBN: 9787101057232

豆瓣评分

9.4

147人评价

5星

74.8%
4星

20.4%
3星

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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书为明末清初著名学者黄宗羲所著，共62卷，前有“师说”，后有附案，搜采明代“讲学诸人文集语录，辨别宗派，辑为此书”。凡王守仁、陈献章等名家及其支派余裔等，悉皆收录，又有诸儒学案、东林学案等。每人先有小传及思想概述，后为语录和代表论著之摘要。“于诸儒源流分合之故，叙述颇详，犹可考见其得失”，是研究明代学术史和哲学思想的必读之书。

目录 · · · · · ·

师说
方正学孝孺
曹月川端
薛敬轩碹
吴康斋与弼
陈剩夫真晟
· · · · · · (更多)

豆瓣成员常用的标签(共109个) · · · · · ·

黄宗羲国学思想史学术史理学明朝历史黄梨洲

丛书信息

　　中華書局學案系列 (共5册), 这套丛书还有《宋元學案（全四冊）》,《两汉三国学案》,《清儒学案（全八册）》,《宋元学案补遗（全十册）》,

喜欢读"明儒學案（上下）"的人也喜欢 · · · · · ·

: 宋元學案（全四冊）

: 二程集（全二册）

: 文史通义校注

: 邹守益集（上下册）

: 王畿集

: 困学纪闻（全校本）（全三册）

: 日知錄集釋全校本（全三冊）

: 二曲集

: 朱子语类（全八册）

: 由凡至圣

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 30 条 )

明儒學案（上下）的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

明儒學案（上下）的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )

手記

【序錄】崇仁學案：必敬義夾持，明誠兩進，而後為學問之全功。白沙學案：有明之學，至白沙始入精微，其喫緊功夫，全在涵養，喜怒未發而非空，萬感交集而不動。至陽明而後大。河東學案：此心始覺性天通姚江學案先生之格物：謂致吾心良知之天理於事事物物，則事事物... (展开)

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梦之旅 2009-06-01 23:09:18

前无古人鲜有来者

不蹈空言，不因成说，钩玄提要，鞭辟入里，博大精深...更难得的是作者能很好的控制主观判断而多撷英集萃并略做比较阐发，且能充分尊重各门各户之见，是以虽罗列百家而一本万殊，给读者留下极大地思考空间，堪称前无古人而鲜有来者。相比之下，罗素的《西方哲学史》主观判断... (展开)

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无鱼 2013-03-21 20:52:27

学者立德

读《明儒学案》数页，文字有很急促的感觉，不似许多古文读起来悠长从容；密度很大，没有闲话。果然段落之中，“也”、“矣”、“乎”等语气助词，相当少见，可能作者风格如此。细思儒学者著文立说，目的是什么？传的是什么？是“德行”."德行“不能全用言表，纯在乎自身。所以... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共5篇)

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第1587页

塔灣演澂 (吾十有五而志于學，三十而不能立)

此处标点恐有误。 ⊙图中有一点，变化无穷。子曰“《易》有太极”，周子曰“无极而太极”，沦于无矣。 “变化无穷”后应是逗号；易有太极后应是句号。因为按照文意，沦于无的应是周子的话，而易有太极，看不出论于无，后文“滞于有”倒是相似。所以这里两句引文似乎不应连在一起。又，下一页：抑亦孔门之说欤？虽然滞于有矣，夫图其似之者也。 “虽然”后面似乎应加一逗号。
2017-11-15 16:15

此处标点恐有误。
⊙图中有一点，变化无穷。子曰“《易》有太极”，周子曰“无极而太极”，沦于无矣。
“变化无穷”后应是逗号；易有太极后应是句号。因为按照文意，沦于无的应是周子的话，而易有太极，看不出论于无，后文“滞于有”倒是相似。所以这里两句引文似乎不应连在一起。又，下一页：
抑亦孔门之说欤？虽然滞于有矣，夫图其似之者也。
“虽然”后面似乎应加一逗号。

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盖主静而见大矣

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陈白沙先生自序为学云，仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册，寻之忘寐忘食。如是者亦累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源...
2015-04-26 16:24

陈白沙先生自序为学云，仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册，寻之忘寐忘食。如是者亦累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰，作圣之功，其在兹乎？张东所叙先生为学云，自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面。数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至二十馀年之九，乃大悟广大高明，不离日用，一真万事，本自圆成，不假人力，无动静，无内外、大小精粗，一以贯之（《明儒学案》五）

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《语要》

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人心本是万里之府，惟虚则无障碍，学问工夫，大抵只是要去其障碍而已。……故吾妄意虚之一字，就是圣贤成终成始之道。（引自《明儒学案》卷四十六）
2015-04-26 14:29

人心本是万里之府，惟虚则无障碍，学问工夫，大抵只是要去其障碍而已。……故吾妄意虚之一字，就是圣贤成终成始之道。（引自《明儒学案》卷四十六）

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白沙学案

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“以虚为基本，以静为门户。“ “为学之要，在乎主静，以为应事建功之本。” “于物除欲、于世务虚、于己忘我”。 “比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寐忘食......”(《明儒学案•白沙学案》) “......如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。”(《明儒学案•白沙学案》) “夫养善端于静坐，而求义理于书册，则书册有时而可废。善端不...
2015-04-26 09:01

“以虚为基本，以静为门户。“
“为学之要，在乎主静，以为应事建功之本。”
“于物除欲、于世务虚、于己忘我”。
“比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寐忘食......”(《明儒学案•白沙学案》)
“......如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。”(《明儒学案•白沙学案》)
“夫养善端于静坐，而求义理于书册，则书册有时而可废。善端不可不涵养也……诗、文章、末习、著述等路头，一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于我胸中，夫然后善端可养，静可能也。”（《明儒学案•白沙学案下》）
“有能超悟自得，则於斯道思过半矣。然则《六经》、《四书》，亦剩语耳，矧其他乎！”

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第717页

南山明 (知行知止，有忍有容)

王心斋果然语出动人，与世儒皆不同。存身为本体，经世为要术。胡适之先生恐师其“帝王师，天下师” 之论，为哲学之本。适之先生的史观则自于吕伯恭先生，经史两相之间，刚柔得济，成其大也。
2013-05-18 06:43

王心斋果然语出动人，与世儒皆不同。存身为本体，经世为要术。胡适之先生恐师其“帝王师，天下师” 之论，为哲学之本。适之先生的史观则自于吕伯恭先生，经史两相之间，刚柔得济，成其大也。

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塔灣演澂 (吾十有五而志于學，三十而不能立)

此处标点恐有误。 ⊙图中有一点，变化无穷。子曰“《易》有太极”，周子曰“无极而太极”，沦于无矣。 “变化无穷”后应是逗号；易有太极后应是句号。因为按照文意，沦于无的应是周子的话，而易有太极，看不出论于无，后文“滞于有”倒是相似。所以这里两句引文似乎不应连在一起。又，下一页：抑亦孔门之说欤？虽然滞于有矣，夫图其似之者也。 “虽然”后面似乎应加一逗号。
2017-11-15 16:15

此处标点恐有误。
⊙图中有一点，变化无穷。子曰“《易》有太极”，周子曰“无极而太极”，沦于无矣。
“变化无穷”后应是逗号；易有太极后应是句号。因为按照文意，沦于无的应是周子的话，而易有太极，看不出论于无，后文“滞于有”倒是相似。所以这里两句引文似乎不应连在一起。又，下一页：
抑亦孔门之说欤？虽然滞于有矣，夫图其似之者也。
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2015-04-26 16:24

陈白沙先生自序为学云，仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册，寻之忘寐忘食。如是者亦累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰，作圣之功，其在兹乎？张东所叙先生为学云，自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面。数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至二十馀年之九，乃大悟广大高明，不离日用，一真万事，本自圆成，不假人力，无动静，无内外、大小精粗，一以贯之（《明儒学案》五）

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《语要》

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人心本是万里之府，惟虚则无障碍，学问工夫，大抵只是要去其障碍而已。……故吾妄意虚之一字，就是圣贤成终成始之道。（引自《明儒学案》卷四十六）
2015-04-26 14:29

人心本是万里之府，惟虚则无障碍，学问工夫，大抵只是要去其障碍而已。……故吾妄意虚之一字，就是圣贤成终成始之道。（引自《明儒学案》卷四十六）

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此处标点恐有误。 ⊙图中有一点，变化无穷。子曰“《易》有太极”，周子曰“无极而太极”，沦于无矣。 “变化无穷”后应是逗号；易有太极后应是句号。因为按照文意，沦于无的应是周子的话，而易有太极，看不出论于无，后文“滞于有”倒是相似。所以这里两句引文似乎不应连在一起。又，下一页：抑亦孔门之说欤？虽然滞于有矣，夫图其似之者也。 “虽然”后面似乎应加一逗号。
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此处标点恐有误。
⊙图中有一点，变化无穷。子曰“《易》有太极”，周子曰“无极而太极”，沦于无矣。
“变化无穷”后应是逗号；易有太极后应是句号。因为按照文意，沦于无的应是周子的话，而易有太极，看不出论于无，后文“滞于有”倒是相似。所以这里两句引文似乎不应连在一起。又，下一页：
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2015-04-26 16:24

陈白沙先生自序为学云，仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册，寻之忘寐忘食。如是者亦累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰，作圣之功，其在兹乎？张东所叙先生为学云，自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面。数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至二十馀年之九，乃大悟广大高明，不离日用，一真万事，本自圆成，不假人力，无动静，无内外、大小精粗，一以贯之（《明儒学案》五）

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人心本是万里之府，惟虚则无障碍，学问工夫，大抵只是要去其障碍而已。……故吾妄意虚之一字，就是圣贤成终成始之道。（引自《明儒学案》卷四十六）
2015-04-26 14:29

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白沙学案

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“以虚为基本，以静为门户。“ “为学之要，在乎主静，以为应事建功之本。” “于物除欲、于世务虚、于己忘我”。 “比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寐忘食......”(《明儒学案•白沙学案》) “......如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。”(《明儒学案•白沙学案》) “夫养善端于静坐，而求义理于书册，则书册有时而可废。善端不...
2015-04-26 09:01

“以虚为基本，以静为门户。“
“为学之要，在乎主静，以为应事建功之本。”
“于物除欲、于世务虚、于己忘我”。
“比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寐忘食......”(《明儒学案•白沙学案》)
“......如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。”(《明儒学案•白沙学案》)
“夫养善端于静坐，而求义理于书册，则书册有时而可废。善端不可不涵养也……诗、文章、末习、著述等路头，一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于我胸中，夫然后善端可养，静可能也。”（《明儒学案•白沙学案下》）
“有能超悟自得，则於斯道思过半矣。然则《六经》、《四书》，亦剩语耳，矧其他乎！”

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