宋代诗学通论

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• 在宋诗学里，“羁愁感叹”的减少，并非以内心忧愤的郁积为代价，而是以人生之智慧去化解，诗的宜泄功能转化为愉悦功能。诗人不再是焦虑的精神变态者，而是明心见性、自我实现的精神解脱者。宋人作诗以“自适”，可以从以下三方面来理解。 其ー，化劳心的苦吟为娱心的闲吟。 其二，化钟情的酸楚为乐易的闲暇。 其三，化执迷的怨怒为戏谑的调侃。 (查看原文)

  Summum Bonum🍀 4赞 2021-03-06 16:10:23

• 正是在研味前作的艺术修养方面，宋诗学显示出异于宋理学的文苑本色。尽管宋人普遍认为诗歌是诗人内在素质的自然流露，是“真味发溢”，但对“真味”的理解却存在着巨大分歧。在理学家眼中，诗人在智能结构上与一般人没有差别，造就诗人和造就思想家可以遵循同一条路，如朱熹说：“古之君子，德足以求志，必出于高明纯一之地。其于诗固不学而能之。”（《晦庵先生朱文公文集》卷三九《答杨宋卿》）他们所谓的“真味”就是特指道德，如魏了翁说：“古之为文，替以德盛仁熟流于既溢之余，故虽肆笔脱口而动中音节。”（《鹤山先生大全文集》卷六二《跋胡复半埜诗稿》）有德者必有言，得道者必能诗，以为诗学与理学可有共同的思维模式。而在诗论家的眼中，诗人的智能结构却有异于常人的特殊性，所以“有硕师鸿儒，宗主斯文，而于诗无分者”（《后村先生大全集》卷一O六《跋何谦诗》），这特殊性就在于，诗人不仅需要有道德、有学问，还得有“识”，一种审美掌握世界的能力。而且诗人的道德学问需表现为人格精神，并转化为审美趣味。这样，诗人的“真味发溢”就不同于理学家的枯燥说教，而是自得天成的盎然诗意。正因大カ提倡“熟参”有“识”，宋诗才冲出语录讲义之押韵者的重围，为诗坛文苑留下种种别具风神的寒梅秋菊。 (查看原文)

  Summum Bonum🍀 3赞 2021-03-14 20:15:47

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