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好难。。。伦理学政治学稍微简单点
我想搞明白：如果老亚的学说真的是一片一片地如此清晰地分出阶段“发展”起来的，那为什么他的书是一本一本的~都是后学编撰的缘故？如此一来，老亚的意义何在？我还是回到整体论上靠谱些……
翻译极烂
偶然翻了一下中译发现……13年的谷歌翻译水平果然还是不高啊
一看序言就觉得不像译者的风格，翻过来一看，果然是聂师的～
补标中文版。
以前读限于对发展论的偏见，草草翻完就弃如敝履。这次重读，受益颇多，耶格尔的方法还是不认同，但书中对很多问题的揭示和展开，启发很大。
其中一些细节上的分析很有启发性，可惜没能展开论述（不知道还有木有后人展开讨论的）。思想肯定有发展，但是在现有条件下，展现那种发展的可能性不大。一些语词的翻译不太妥当，也有把EN和EE搞反的情况- -。。。另外再吐槽一下工具论部分是不是被耶格尔童鞋忽视了。。。
作者思路很清晰，但對亞里斯多德「科學性」的讚譽總讓我掩卷欲眠。
耶格尔此书大名和重要性不必多说，翻译也很不错，此条评论是为了抵消掉不合理的差评
已购纸书，2022.01.10-14再读。
看过已忘系列。
书是好书但这个翻译好像机翻….
细致而雄辩的作品，将亚里士多德的生平和思想分为三个阶段，通过对《劝勉》和《论哲学》的发掘重构这个发展历程，在此基础上重新梳理我们拥有的文集内部的年代问题。亚里士多德的原创思想源于柏拉图晚年学园中对天体物理和实体本原问题的讨论，并反对理念的数学化倾向。进一步地，理念论内部的矛盾，即其分离性的存在和其普遍性不能相容（亚里士多德在自己的形而上学和物理学中也曾遇到相同的矛盾），促使亚里士多德否认分离，并提出全新的实体学说，用形式和目的因来代替理念，用形式的辨析代替纯概念的种属划分法，并且最终向经验科学转变。星体灵魂、不动的推动者（它既是无质料的形式，又是最完美的存在者＝神）、存在者自身这些概念则表示出中期亚里士多德走过的道路。比较遗憾的是对《论哲学》的形而上学部分没有更集中的讨论。
没有读，就翻到，想标下。亚里士多德“的努斯缺乏柏拉图式的革新世界的能力，他的概念性缺乏教条的可靠的实践力量，他的观察天赋缺乏向技术和发现的转化：它们在他身上统一起来成为一个唯一的任务，认识那些存在的东西。”是的，我也喜欢鸡汤！
翻译不行吧..评分纯针对翻译。语文学的工作太多了，还不是我能看懂的书..现在只知道结论。顺便有个问题，亚里士多德不同类别著作之间有没有发展关系的（比如会不会是早年写工具论晚年写形而上学这样的..）好像Jaeger没怎么讲啊
书是好书，翻译得太生硬，译者不够下功夫。
> 亚里士多德
2 有用 济贫院长正太喵 2013-06-03 11:49:54
好难。。。伦理学政治学稍微简单点
3 有用 Xenophon 2013-12-19 22:16:31
我想搞明白：如果老亚的学说真的是一片一片地如此清晰地分出阶段“发展”起来的，那为什么他的书是一本一本的~都是后学编撰的缘故？如此一来，老亚的意义何在？我还是回到整体论上靠谱些……
2 有用 黑色小提琴 2021-04-08 08:44:40
翻译极烂
2 有用 Urbino 2020-11-05 00:24:18
偶然翻了一下中译发现……13年的谷歌翻译水平果然还是不高啊
2 有用 Bernkastel 2014-03-30 22:28:29
一看序言就觉得不像译者的风格，翻过来一看，果然是聂师的～
0 有用 春日球 2013-06-17 17:06:38
补标中文版。
0 有用 Lanimus 2016-01-13 11:38:16
以前读限于对发展论的偏见，草草翻完就弃如敝履。这次重读，受益颇多，耶格尔的方法还是不认同，但书中对很多问题的揭示和展开，启发很大。
0 有用 oukestin 2013-07-23 18:59:03
其中一些细节上的分析很有启发性，可惜没能展开论述（不知道还有木有后人展开讨论的）。思想肯定有发展，但是在现有条件下，展现那种发展的可能性不大。一些语词的翻译不太妥当，也有把EN和EE搞反的情况- -。。。另外再吐槽一下工具论部分是不是被耶格尔童鞋忽视了。。。
0 有用 桴齋 2013-09-09 04:43:25
作者思路很清晰，但對亞里斯多德「科學性」的讚譽總讓我掩卷欲眠。
0 有用 柏康尼 2021-12-07 18:05:54
耶格尔此书大名和重要性不必多说，翻译也很不错，此条评论是为了抵消掉不合理的差评
0 有用 HHH 2021-05-15 00:56:57
已购纸书，2022.01.10-14再读。
0 有用 無無齋 2022-05-08 00:31:54
看过已忘系列。
0 有用 虚白君zsy 2023-07-30 22:35:28 河南
书是好书但这个翻译好像机翻….
1 有用 新鲜海捕鱿鱼 2023-02-28 21:09:29 山东
细致而雄辩的作品，将亚里士多德的生平和思想分为三个阶段，通过对《劝勉》和《论哲学》的发掘重构这个发展历程，在此基础上重新梳理我们拥有的文集内部的年代问题。亚里士多德的原创思想源于柏拉图晚年学园中对天体物理和实体本原问题的讨论，并反对理念的数学化倾向。进一步地，理念论内部的矛盾，即其分离性的存在和其普遍性不能相容（亚里士多德在自己的形而上学和物理学中也曾遇到相同的矛盾），促使亚里士多德否认分离，并提出全新的实体学说，用形式和目的因来代替理念，用形式的辨析代替纯概念的种属划分法，并且最终向经验科学转变。星体灵魂、不动的推动者（它既是无质料的形式，又是最完美的存在者＝神）、存在者自身这些概念则表示出中期亚里士多德走过的道路。比较遗憾的是对《论哲学》的形而上学部分没有更集中的讨论。
0 有用 小废物是小圆脸 2020-07-11 20:58:46
没有读，就翻到，想标下。亚里士多德“的努斯缺乏柏拉图式的革新世界的能力，他的概念性缺乏教条的可靠的实践力量，他的观察天赋缺乏向技术和发现的转化：它们在他身上统一起来成为一个唯一的任务，认识那些存在的东西。”是的，我也喜欢鸡汤！
0 有用 一事无成Midum 2021-03-09 02:05:55
翻译不行吧..评分纯针对翻译。语文学的工作太多了，还不是我能看懂的书..现在只知道结论。顺便有个问题，亚里士多德不同类别著作之间有没有发展关系的（比如会不会是早年写工具论晚年写形而上学这样的..）好像Jaeger没怎么讲啊
0 有用 Rex 2013-11-19 11:18:58
书是好书，翻译得太生硬，译者不够下功夫。