站在熙攘的人群中，想想周围的人也和自己一样，都是父母百般疼爱养大的孩子，都带着家人的牵挂和希望在为幸福而努力。行走在汗水泪水故乡异乡之间，寻找着肯定与尊重。多想想自己与他人的共同之处，心里就不会那么孤独。自己趋避的正是他人趋避的，将心比心，很多事就好开解了。
人都有缺点，这与生活现状、成长背景、性格和整个时代氛围都有关系。在地位、财富、职业、性别等不同的背后，大家都是人，都渴望幸福，不想遭受痛苦，都希望被人友好对待，感受温暖。从这点出发与人交往，会让我们的生活少些冷漠压力和对峙。内心的这份宽容，对其他生命自然生起的这份亲切感是慈悲心的基础。
有情生命都有权利享受快乐，有权利免遭痛苦。不论是人类还是动物或者其他众生，都有生命的尊严。我们在尊重其他生命的时候，也是在体现自身的尊严。忽视生命的相连相通，很少考虑其他生命个体的感受，只在意自己的人，内心深处往往缺乏价值感，找不到自尊。
现在的人不善于建立、发展友谊，交往的圈子很小，除了同事、家人外，没有多少朋友，而实际上朋友之间相契相投，可以分担忧愁、分享快乐的这种关系，对我们的人生来说非常重要，也是其他很多关系的基础。
朋友交往，彼此间保持一个礼貌的距离，既不至于太远而显得冷淡，也不至于太近而失了必要的恭敬，友谊才更留得长久。一起学佛的道友，尤其金刚兄弟之间，更应注意这一点，不要高估了自己的接纳能力和应变能力。和而不同，是需要一定的空间来装下各自不同的性情、方式、观点的。
平等是承认并尊重多样性和共同性，而非简单地追求一致。智慧之道便是训练这种平等待人处事的能力。平时多观察人、物、事，各种现象，在欣赏其多样性的同时，发现他们的共同相通之处。随着这份洞察力和接纳能力的增强，我们对佛教中缘起、平等、无分别、慈悲、空等概念会有更深一步的理解。
做任何事，都须具足因缘才能做到。南瞻部洲善缘少，恶缘多，造恶容易，行善难。自利利他的机缘不多，且世事无常，因缘际会转眼消散，所以，一定要珍惜此善缘福德。
佛教的四摄教法就如何与人相处提供了宝贵的参考。同事：与人共事要有团队合作的精神。爱语：多沟通交流，表述意见时态度可以坚决，但言辞务必柔和真诚。布施：慷慨助人。利行：做事多为别人着想，考虑对方的利益。多数时候我们是通过自己的行为和日常的言谈应对，而非说教，来与人分享佛法的。
《对人对事对生活都要有耐心》
示他人以善意、关怀和尊重，尽管不是每次都能得到同等的回报，我们会遇到一些脾气比较坏、比较冷漠、比较固执、不善于表达的人，但没有关系，总的说来，我们的幸福感和满足感会更多，得到的关怀和尊重毫无疑问也会更多。别总盯着等号左边的加减乘除，右边的结果更能说明问题。
佛教的忍辱，简单地说，就是在困境、窘迫之境、危险之境，仍然保持内心的开放与柔和，对其他众生怀着善意。
忍辱就是要有耐心，对人对事对生活都有耐心。许多话，没有必要，但也得说。许多事，很厌烦，也得去做。疲惫的时候，接受疲惫。孤独、病痛、难堪的时候，接受它们，不去怨恨。怨恨是内心走向封闭和僵硬的征兆。
我们自己的内心越清净调柔，他人具有侵犯性的言行对我们造成的困扰和伤害就会越小，所以那些会激怒我们，让我们感觉受到伤害和干扰的“可恶”的人和事，就像一位严苛的老师，毫不留情地指出我们的问题。没有它们，我们往往很难意识到自己修行中的不足。
愤怒的时候不妨想想，一个人的恶言恶行不是凭空而来，背后必有社会家庭个人等诸多原因，要憎恶指责，更应该针对造成这恶劣言行的种种原因，而分析原因，仅个人性格、观念、教育背景等，就有无数的人和事参与其形成。如果我们足够理性和诚实，会发现要怪罪的人太多了，我们的愤怒找不到一个具体对象。
我们的生活像一张珠网，每一份经历乃至每一个心念，都是一颗明珠，映照所有其他明珠的影子。珠与珠，相互含摄，转辗辉映，重重无尽。当下的一言一行，起心动念，皆照着过往与将来，既是果又是因，所以要学习接受，更要学习谨慎地取舍因果。
很多事情都不可强求，自己尽了心就好。做事之前多加考虑，从善意出发也尽心尽力了，即使结果仍不尽如人意，这份善心依然会积累福报。
释迦牟尼佛时代，有个人来到佛陀跟前谩骂侮辱佛陀，等他说完后，佛陀问他：施主给的东西，若人不接受，那么它该归谁？那人说：当然还是归施主所有。佛陀道：“说得对，你的粗言秽语，我没有接受，所以还是你的。”面对攻击磨难，与其反击纠缠，不如学着不为所动，不受干扰影响，也就是不接受。另一方面，当知道造恶者自招祸患，所以要努力避免造恶业。
《遇到的每个人都可以是你的一亩田：慈悲心的力量》
人人都希望过上幸福美好的生活，这本无可非议，但是在追求幸福的过程中，我们要考虑到给其他人，不仅是现在生活在这个地球上的人，还包括以后要生活在这个地球上的人，以及与我们共享这个世界的动物，留出足够的空间和可能性，去实现他们的幸福生活。
心里有慈悲，就会时刻不离布施。当你内心清净，自在喜乐，时时刻刻连吃饭走路都能影响、帮助到别人，让人感受到正面的信息，一种更宽广的人生境界。很多人都有这样的经历：在佛像前，念经时，忆念上师三宝，或者生起真诚的慈悲心之时，会情不自禁地流泪。
泪水由心里往外涌。法王如意宝以前常常说，忆念上师三宝的功德与恩德，以及众生的痛苦和无奈，发自内心地哪怕只流下一滴眼泪，也会清净往昔无数的恶业。这就是信心、慈悲心的力量。
通常慈悲心的训练从亲近的人开始，希望对方快乐，愿意分担对方的忧苦：我最大的愿望就是你安乐，我要为此而努力，尽管我还在学习中，有时会显得笨拙和力不从心。你若给我回馈，我很感激；若没有，我也要慢慢学会不恼怒，因为我的愿望是你安乐。在你追求幸福自由的路上，有机会为你做点什么，我很高兴。
分享爱和喜悦，探索外部世界和内在精神世界，这是人类进步的主要推动力。就个人而言，没有关爱和求知，我们无法长大。关爱和求知，在较深刻的层面上即是佛教所说的慈悲和智慧。看来追求慈悲和智慧不只是佛教徒的功课，而是所有人都向往并正在做的事。
我们可以有意识地让自己的目光柔和起来，学着用柔和的目光看人看物看风景看世界。很奇妙的，目光的小小改变，能让整个人从精神到身体立刻放松下来。随时随地可行的减压方法。久而久之，人的气质都会变得温润清和。
人生不是一场较量，那样的锋利、紧张和抗拒是不必要的。学会欣赏美好，怡然自乐，多好啊！遇到的每个人都可以是你的一亩田，你以慈悲播种，收获的是安乐。
《施者比受者有福》
有人问我：“遇到乞丐，想布施又怕被骗，这时该怎么办呢？”我说，面对乞丐，不要急于表达厌恶或不信任。生活若真的优裕，没人愿意低三下四出来乞讨。就算被骗被利用吧，至少不会给自他造成妨害。再说人生何处不受骗，又何必要跟一个笑脸相向，比你弱势的人较量。其实当我们在伸过来的空手中放下钱物，我们所做的不是布施就是供养，不用担心会有第三种情况。
布施是突破自我局限性的有效方法。布施不仅使受者免受匮乏之苦，也让施者从中收获了喜悦和自尊。布施有很多种，捐款捐物去帮助受灾的人、贫穷的人和其他处境不利的人，资助那些上不起学的孩子，让他们有机会受教育……不要觉得非得有多大的财力才能去布施，关键不在财物多少，而在发心是否真诚。
我们不仅可以捐助财物，还可以贡献时间和精力去帮助有需要的人，比如做义工，照顾伤者、病人、孤寡老人，帮助孤儿、残疾人、流浪者、被人遗弃的小动物，等等。
这个世界的问题不仅是贫穷和饥饿，还有孤独和冷漠。佛教中有法布施，即为人讲解佛法使人受益。从更广泛的意义上理解法布施，凡是符合四法印的思想都可纳入佛教思想的范畴，凡是弃恶扬善的行为都是佛教倡导的行为，所以劝人行善，在别人困难时给予安慰鼓励，帮助他们树立积极的价值观人生观，从而成为更有爱心和责任感、人格更完善的人，这也都是法布施。
布施让我们学会放松，不再把一切都紧紧抓在手中，也不再只关注自己。我们惊奇地发现，原来给予是会让人感到丰足而不是贫乏的。
外布施的同时，我们也在内布施，即把心中的烦恼慢慢舍掉。通过施舍财物，帮助其他生命，分担痛苦压力，分享安全和喜悦，我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑越来越少。施者比受者有福，这话是有道理的。
布施的目的是学习放下对自我的执著，从而更好地帮助别人，所以布施的发心很重要，如果是为了作秀或者竞争，那么布施反而是强化了对自我的执著，并且施者从中得到的快乐和自尊也会极其有限。
《莫把全副身心都用在经营生计上了》
佛教讲暇满难得。人生于世难得可贵，莫把全副身心都用在经营生计上了，应有闲暇、从容，去观察思考生命，体会实践心灵自由之道。人生未来的岁月，请不要让它只有岁月，没有暇满。
乐观、知足是现代人很需要去培养的心态，否则面对竞争的压力、各种各样的选择和诱惑，生活很容易便会失去平衡并笼罩在焦虑的阴影中。调整心态从来不是件容易的事，但为了自己和其他人的幸福，我们应该努力去做。
亲密的人之间总有太多执着，心里会有许多期望和要求，要求对方完全理解、符合自己的心意，不然便感觉失落愤怒。在无始无涯的轮回中，这一世亲人的相聚犹如空气中飞舞的尘埃偶尔相触，转眼就是分离。其后各自循业流转，相见无期。多少恨多少纠结，终归于两两相忘。不如宽容相待，珍惜尊重吧。
衰老在所难免，但我们可以让它不成为一种困扰。如果过于注重外表和物质，疏于内心和精神修养，的确很容易因衰老而感到挫败不堪。岁月能轻易带走青春容颜，物质在衰老面前也帮不上太大的忙，而内心的沉静、温和、调柔、慈悲会留下来，并随着年龄的增长越来越外现为一种令人感到愉快亲切的优雅气度。
一棵树，根深才能叶茂，才能为人们提供庇护荫凉。知识的根本是智慧，有智慧，知识的增长才能使生命丰美，并给他人带来切实的帮助和利益。若伤掉根本，单纯的知识积累很难说能在多大程度上为个体生命提供滋养，或为众生福利做出贡献。我们平时是否会更重视获取知识技能，而忽视涵养智慧呢？
在这个时代，要自始至终做一个善良正直的人很难，有太多的诱惑，太多似是而非的理由，让我们怀疑坚持心中的良善是否真有意义。然而不管怎样，还是要善良。至少善良使我们坚强，面对生活的挫折磨难，才不会轻易失掉内心的安宁。
《守住内心的善良》
自律不是压抑情感，不是遵循强制的规定，也不是要做出一副道德楷模的样子给人看。自律的动机是考虑他人的感受，是不想因为自己的不当行为给他人带来伤害，让他人痛苦。
有人说：讲到自律，那要不要去制止恶的发生呢？一味的自律不是纵容了恶吗？佛教的自律是指为了不制造伤害而自觉地远离身口意的恶劣行为。对神智正常的人来说，言行主要受思想意识控制，所以远离意的恶业，身口业自然就会清净。意的恶
业概括为贪、嗔、痴。时刻提醒自己对治贪、嗔、痴，可以有效制止自己身心上恶的发生。
就外境的恶或者说他人的恶行而言，要看具体情况，不能一概而论。在你看来是恶劣的行径，在别人眼里不一定就恶劣。在正常情况下被认为恶劣的言行，在某种特定情境中可能就不恶劣。在一个社会、一个时代、一群人中被认为是恶的，可能在另一个社会、另一个时代、另一群人中就不是恶的了。
如果全凭自己的情绪和成见，凡是自己看不顺眼的、与自己的价值观不一致的，就认为是恶，应该予以制止，这是不合理的。自律“律”的正是这种“一切以我为标准”的心态。
其次，为了避免造成伤害而制止他人的恶行，与对治自己的贪嗔痴一点儿也不矛盾。我们不是非要借助贪嗔痴才能去阻止别人造恶。比如我们小时候做坏事会被父母喝止，父母的呵斥是出于爱护而非出于嗔恨之心；法官不必对疑犯满怀仇恨、怒发冲冠，才能公正严明地判案。有些人脾气率直，路见不平便大吼一声出手相助，这种英雄好汉的形象可谓深入人心，但是我们不能因此就简单化地得出结论，说意气用事、敢对人拳脚相加，恶语相向，才是有正义感的表现，而冷静克制一点的，就没良心、没骨气。
自律主要关乎个人修养。越是在文明、法治的社会中，自律与惩恶扬善越不矛盾。
《每个人都或远或近是另一个人生命的一部分》
身处信息、知识爆炸的时代，有时候应该停下来想一想，我们真正需要的是什么。我们拥有很多知识，信息灵通，但这些是被用来拓宽眼界心胸，增进沟通与和解了，还是使我们更加封闭、混乱和极端了？
持续的修行使你安静而敏锐，不仅更能欣赏一个人的好，也更能觉察他身上的局限性，并因此悲悯疼惜，你知道他因局限而烦恼受苦，不自知不自主。每个人都或远或近是另一个人生命的一部分，他的局限也是你的局限，他的苦也存在于你的生命中，而你的清净会给他带来清凉，你的精进修行也指向他的幸福、自由。
修行中坚定的信心来自于对自己的了解。尽量清晰地了知自己的言语、举动、感受，情绪、心念的生灭变化，在这看似简单和无所作为的觉察中，你慢慢真正了解到苦、无常、无我、放下这些词语的所指，也逐渐体会到安住的要领。不要让概念代替亲身的经验。
学习基础的戒律、四法印、三殊胜、往生四因等基本教法是必要的。我们必须从这里开始。完全不闻思而直接修行，犹如出发而没有方向。反之，只是单纯的学习理论，喜欢在概念文字上打转，没有身心中的求证，对法义的理解也很难深入。很多时候闻思中遇到障碍，不是因为你不够聪明，而是因为你没有实修。
作为初学者，我们通过训练内心，守持戒律、有意识地规范净化自己的言行，才能逐渐发现自由或自然的真正含义。所谓“自然地修行”，并非对所有人都有效。相对森林里自然生长的树木来说，用树做成木材搭建的木屋不是那么自然，但你住在木屋里应该比住树上更自在、安全。
佛教的戒律可概括为：不伤害众生；在此基础上，如果有条件，尽量帮助、惠益众生。这种对生命的尊重和关爱，使我们与周围的人、与自然保持和谐，并使我们能够转生活中所有的境遇为修行的助缘。
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