内容简介 · · · · · ·
《畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病》是索伦·奥碧·克尔凯郭尔著作汉语翻译包括了《畏惧与颤栗》、《恐惧的概念》和《致死的疾病》。其中《畏惧与颤栗》、《恐惧的概念》是出自索伦·克尔凯郭尔研究中心的《索伦·克尔凯郭尔文集》第四卷(1997年版),而《畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病》则是出自中心的《索伦·克尔凯郭尔文集》第十一卷(2006年版)。
畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病的创作者
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作者简介 · · · · · ·
作者简介:
索伦·克尔凯郭尔(Soren Aabye Kierkegaard,1813—1855)丹麦宗教哲学心理学家、诗人,现代存在主义哲学的创始人,后现代主义的先驱,也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产,终身隐居哥本哈根,以事著述,多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一,一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论,认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”,哲学的起点是个人,终点是上帝,人生的道路也就是天路历程。
译者简介:
京不特(冯骏,征修)。Jimbut / Jun Feng。生平简述:1965年生于上海。2000年丹麦国籍。现住柏林——哥本哈根。1986年上海师范大学数学系理学士。1999年欧登斯南丹麦大学哲学系文学士,2002年哲学硕士学位。
目录 · · · · · ·
畏惧与颤栗
恐惧的概念
致死的疾病
术语对照
人名对照
恐惧的概念
致死的疾病
术语对照
人名对照
丛书信息
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克尔凯郭尔文集(共10册),
这套丛书还有
《克尔凯郭尔日记选》《非此即彼(上卷)》《论反讽概念》《非此即彼(下卷)》《哲学片断》
等
。
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畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )
关于《The concept of anxiety》一书的影响
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Reception [deepl翻译 本人校对] 后世回应 The book received no review.However by 1881 the Danish critic and man of letters Georg Brandes (who cannot but have had this text in view) was recommending to Nietzsche that he read Kierkegaard, ‘one of the most prof... (展开)> 更多书评 8篇
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订阅关于畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 boier 2013-07-26 00:29:38
“致死的疾病”很赞
0 有用 霜降 2022-04-06 00:34:33
4.5,京东。
0 有用 杨念孜 2015-08-04 09:28:46
不是太懂。。
3 有用 十四卷 2020-11-22 12:44:08
热泪盈眶,年度最佳。1. 对悲剧英雄和亚伯拉罕的区分:前者仍处于“那伦理的”范畴内,伦理关系实际上是在其自身与社会伦理之理念的关系中的“有着自己辩证法的感情”,他不会步入任何神圣与个人的关系。亚伯拉罕的处境是宗教意义上的内心冲突,对“那伦理的”的出于某种特定目的的需要而取消或终止。2. 与黑格尔截然不同的思路:逻辑的决定性是必然,必然决定了对偶然的否定,经验性的个别性是偶然,黑格尔排除其作为科学对... 热泪盈眶,年度最佳。1. 对悲剧英雄和亚伯拉罕的区分:前者仍处于“那伦理的”范畴内,伦理关系实际上是在其自身与社会伦理之理念的关系中的“有着自己辩证法的感情”,他不会步入任何神圣与个人的关系。亚伯拉罕的处境是宗教意义上的内心冲突,对“那伦理的”的出于某种特定目的的需要而取消或终止。2. 与黑格尔截然不同的思路:逻辑的决定性是必然,必然决定了对偶然的否定,经验性的个别性是偶然,黑格尔排除其作为科学对象之可能;量变质变,质变--跳跃,一种超越性环节,无法被归类于逻辑。3. 罪的心理学研究,恐惧作为“中介定性”。罪的超验性,对立之关键,进入作为单个的人的人。“罪”是现实的罪,“有罪性”则是罪可能性,不包含实在的罪。这种区分应当被重视。4. 通过恐惧概念克服施莱格尔关于亚当的罪的堕落的观念上的麻烦。 (展开)
7 有用 feelings 2015-08-20 17:22:24
西方人的哲学往往得到基督圣经,可惜东方人很缺乏这方面的背景知识。。本想了解作者对恐惧、忧郁的看法,但都是从神学展开讨论的,读着让人犯愁。。另外,不出意外地出现大踏译者的水平的短评,抛开译者翻的到底如何不说,窃以为这类无关主题的短评不要出现了,对于想了解书的读者没有一点帮助,厌烦译文不好的,大可以自己学习丹麦文看原著去。
0 有用 G.W.F.Hegel 2024-04-18 17:38:45 陕西
参考文献
0 有用 淮王旧鸡犬 2024-04-01 16:02:32 江苏
cnm,凭什么
0 有用 Christophe! 2024-03-31 00:34:05 四川
2019年疫情初讀,2024.3.31重讀。三個文本、三個名字、多重身份,這樣的一個寫作過程無疑是克爾凱郭爾在有意降低對「主體性的實體化認同」。當把自我構建為一種可能而非一個實體,近代以來的哲學傳統在克氏這裡就被理所應當的逆轉了。在某一刻主體不再實施「我思」的威權而在普遍性中猶疑不定並最終決定匆匆退場,第一次徹底地退回到自身,退回到孱弱的身體性、退回到無盡的孤獨性之中。是畏、是對抉擇的憂懼。克氏描... 2019年疫情初讀,2024.3.31重讀。三個文本、三個名字、多重身份,這樣的一個寫作過程無疑是克爾凱郭爾在有意降低對「主體性的實體化認同」。當把自我構建為一種可能而非一個實體,近代以來的哲學傳統在克氏這裡就被理所應當的逆轉了。在某一刻主體不再實施「我思」的威權而在普遍性中猶疑不定並最終決定匆匆退場,第一次徹底地退回到自身,退回到孱弱的身體性、退回到無盡的孤獨性之中。是畏、是對抉擇的憂懼。克氏描繪了這樣一個場景:一種為了分有絕對而焦慮的生命,行走在迷霧籠罩的凌冽清晨,走向懸涯邊緣等待信仰的一躍。和康德一樣克氏仍然立足於個體的有限(finitude),但是上帝不再停留於一個保障「德福一致」的公設,人們像亞伯拉罕一樣敢於直面內心的恐懼與瘋癲——這是有限者的剎那神顯(épiphanie) (展开)
0 有用 澍 2024-03-01 18:22:30 上海
注释部分真的非常用心,尽管不知道翻译水平怎么样
1 有用 cinder 2024-02-16 14:15:50 陕西
信仰骑士的绝对放弃注定不是可以仅靠文字理解的,克哥因为其渗透着境遇和信仰体验的文字注定是只属于少数人的关切。