内容简介 · · · · · ·
该著由“引言”与六章正文组成。
“引言”针对西方哲学逻辑中心主义和本质主义哲学传统,发挥亚里士多德和阿维森纳的思想,强调区分逻辑学与本体论,强调区分本质概念和存在概念的本体论和实存论性质。
第一章“存在者与本质这两个词的普遍意义”提出了从现实存在者出发达到事物本质的认知路线(与其关于上帝存在的宇宙论证明相呼应,并为之奠定了基础)。
第二章“作为在复合实体中所发现的本质”一方面强调物质实体的本质并非如柏拉图主义所言,仅仅由形式构成,而是由形式和质料组合而成;另一方面又强调了质料乃物质实体个体化原则(individuationis principium)。
第三章“本质与属相、种相和种差的关系”针对希腊哲学将属相、种相等逻辑概念理解为本质的逻辑中心主义路线,强调指出属相和种相并非物质事物的本质本身,它们是由“理智活动”完成的,是作为“在理智中所具有的存在...
该著由“引言”与六章正文组成。
“引言”针对西方哲学逻辑中心主义和本质主义哲学传统,发挥亚里士多德和阿维森纳的思想,强调区分逻辑学与本体论,强调区分本质概念和存在概念的本体论和实存论性质。
第一章“存在者与本质这两个词的普遍意义”提出了从现实存在者出发达到事物本质的认知路线(与其关于上帝存在的宇宙论证明相呼应,并为之奠定了基础)。
第二章“作为在复合实体中所发现的本质”一方面强调物质实体的本质并非如柏拉图主义所言,仅仅由形式构成,而是由形式和质料组合而成;另一方面又强调了质料乃物质实体个体化原则(individuationis principium)。
第三章“本质与属相、种相和种差的关系”针对希腊哲学将属相、种相等逻辑概念理解为本质的逻辑中心主义路线,强调指出属相和种相并非物质事物的本质本身,它们是由“理智活动”完成的,是作为“在理智中所具有的存在本身生发出来的偶性”相关于本质的。
第四章“作为在脱离质料的实体中所发现的本质”讨论了区别于物质实体的精神实体(如天使等)的本质不是由质料与形式复合而成的,而是单单由形式构成的。进一步强调了在受造物中存在与本质相区别的原则。(这是阿奎那对西方哲学史是一项基本贡献,至现代为萨特的存在主义哲学思想作了铺垫。)
第五章“在不同存在者中所发现的本质”和“作为在偶性中所发现的本质”,突出强调了上帝的本质特征在于“单纯性”:A,上帝既没有质料也没有偶性;B,上帝的本质即存在。由于A,上帝的本质区别于物质实体;由于B,上帝的本质区别于精神实体。并且,既然无论物质实体还是精神实体,其存在都是“由他存在”而非“自己存在”,从而也就通过对本质学说的讨论深层次地论证了存在即活动或创造活动这一重大的存在主义哲学公式,而且也为基督宗教神学的创世学说作了理论铺垫。
该著是阿奎那哲学和神学著作中最具形而上学意蕴的著作,在西方哲学史上享有崇高的地位。正因为如此,该著历来受到学术界和出版界的高度重视。
当今西方出版界有三个较为流行的英文译本:(1)Armand Maurer译本;(2)Joseph Bobik译本;(3)George G. Leckie译本。
可以说,研究阿奎那的哲学和神学,不研究此书便很难上升到其理论制高点。
论存在者与本质的创作者
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目录 · · · · · ·
第一章 “存在者”与“本质”这两个词的普遍意义
第二章 作为在复合实体中所发现的本质
第三章 本质与属相、种相和种差的关系
第四章 作为在独立实体中所发现的本质
第五章 在不同实体中所发现的本质
· · · · · · (更多)
第一章 “存在者”与“本质”这两个词的普遍意义
第二章 作为在复合实体中所发现的本质
第三章 本质与属相、种相和种差的关系
第四章 作为在独立实体中所发现的本质
第五章 在不同实体中所发现的本质
第六章 作为在偶性中所发现的本质
结论
附录一 西方形而上学传统中的一部经典之作
——对托马斯《论存在者与本质》的一个当代解读
一、对侉统j罗辑丰义思维范式的颠覆:实存概念VS逻辑概念
二、面向存在者本身:事实存在VS逻辑存在
三、本质的发现:本质的实存性、特殊性与构成
四、走向作为“纯粹活动”的“纯粹存在”
从存在者到存在本身
五、作为形而上学革命家的托马斯的理论得失
海德格尔vS吉尔松
附录二 人名外中文对照表
附录三 人名中外文对照表
附录四 著作名外中文对照表
附录五 著作名中外文对照表
附录六 主要术语外中文对照表
附录七 主要术语中外文对照表
译后记
· · · · · · (收起)
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黄裕生:论《存在者与本质》中的形而上学概念
札记丨阿奎那《论存在者与本质》摘要
根本无法确定自己能读懂多少,只好努力拼凑读书笔记,之后再看看译者附录,如果跟译者想的类似,也算阅读的成功了·····
这篇书评可能有关键情节透露
1.正文并非原文,是我的概括和原文的组合,且省略了引号 2.译者注并非按照书中正常顺序,而是就正文来说有辅助理解作用,有选择性的删减进来的 3.所有表着重强调的符号都便于理解,我自己加的 4.格式好像掉了 引言 哲学家(亚里士多德)认为原初概念包括存在者(ens)和本质,... (展开)> 更多书评 6篇
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短评中有一个LoveYumi | 来自[亦注销] | 2020-02-28 18:41:21 |
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订阅关于论存在者与本质的评论:
feed: rss 2.0
3 有用 非虛構 2021-09-11 18:00:30
#神學# 當阿奎那著手分析無限性問題的時候,他面臨著神的屬性中特別困難的一個屬性。在他之前,無限性已經作為一種完善性而被歸之於上帝,但亞里士多德卻竭力否認現實的無限性是可能的。阿奎那對他所引用的亞里士多德學派的觀點做了一些極有意義的改動。亞里士多德是在量的範疇內考慮現實的無限性問題。阿奎那同意他的看法:不可能有量的無限,設想有量的無限是不完美的。在亞里士多德那裡,形式意味著限制,阿奎那不同意這一看... #神學# 當阿奎那著手分析無限性問題的時候,他面臨著神的屬性中特別困難的一個屬性。在他之前,無限性已經作為一種完善性而被歸之於上帝,但亞里士多德卻竭力否認現實的無限性是可能的。阿奎那對他所引用的亞里士多德學派的觀點做了一些極有意義的改動。亞里士多德是在量的範疇內考慮現實的無限性問題。阿奎那同意他的看法:不可能有量的無限,設想有量的無限是不完美的。在亞里士多德那裡,形式意味著限制,阿奎那不同意這一看法。他認為,雖然自然事物的形式是有限的,但形式概念與無限性並不矛盾。阿奎那引入了無限形式這一概念,從而十分明確地與亞里士多德學派劃清了界限,並為神的無限性理論辟出了一個新傳統。不過,除了上帝,一切都不能是無限的。 (展开)
0 有用 SODA. 2023-04-24 23:28:55 上海
阿奎那写东西好像在剥洋葱。很好,但我几度要看吐了🥵
2 有用 杜因克 2018-10-03 17:16:02
第三章......我形式逻辑太差了......
0 有用 stupides 2022-07-11 10:56:01
25页的书,硬着头皮看了一个多小时,看了一半,得出结论:看不懂,拜拜
0 有用 Erio 2021-04-07 00:21:56
附录远长于正文
0 有用 R6666 2024-02-15 11:38:24 黑龙江
有趣的想法
1 有用 Matthieu 2023-09-27 04:19:07 北京
较有有代表性的散篇,可以管中窥豹,译文不佳,但是后附的当代解读还行,总的来说撑起了一本书。最惹人注目的是本文于今日看来具有的存在主义倾向,关于这点:首先本质和存在分离这是阿维森纳的创新,年轻的阿奎那基本是全盘继承,但通过这体系的第一存在,他描述了一个很特殊的完满性,不管“属性卓越地存在于单纯存在”这个论证的狡辩,他在反异教里引申出的“存在作为完满”更有意思,基本上是把本质撇开了,说他和司各脱没有连... 较有有代表性的散篇,可以管中窥豹,译文不佳,但是后附的当代解读还行,总的来说撑起了一本书。最惹人注目的是本文于今日看来具有的存在主义倾向,关于这点:首先本质和存在分离这是阿维森纳的创新,年轻的阿奎那基本是全盘继承,但通过这体系的第一存在,他描述了一个很特殊的完满性,不管“属性卓越地存在于单纯存在”这个论证的狡辩,他在反异教里引申出的“存在作为完满”更有意思,基本上是把本质撇开了,说他和司各脱没有连续性是假的;其次是译者强调的存在也是活动这件事,也是偏离了亚主义的,亚的“存在是实现”变成“存在是活动”,生机勃勃的基叔教观念;细节处可以看出的确不只是看起来存在主义的。最后必须得说亚的质形论真的太难用了,实操起来到细枝末节全都是相对的质料、相对的形式,种属那章节很脑浆,但很没必要。 (展开)
0 有用 雾海澪标2.0 2023-09-05 22:35:57 陕西
其实是在导师的带领下、对着拉丁文和英译本才得以通读的
0 有用 小怪兽 2023-08-23 12:25:34 美国
经典不是读的,是靠练的
0 有用 13 2023-08-23 10:32:05 广东
5月读到今天,via manifestior