Rabelais and His World

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• 狂欢节不是艺术的戏剧演出形式，而似乎是生活本身现实的形式，人们不只是表演这种形式，而是几乎实际上（在狂欢节期间）就那样生活。也可以这样说：在狂欢节上，生活本身在演出，这是没有舞台、没有脚灯、没有演员、没有观众，即没有任何戏剧艺术特点的演出，这是展示自己存在的另一种自由（任意）的形式，这是自己在最好的方式上的再生与更新。在这里，现实的生活形式同时也就是它的再生的理想形式。 在拉伯雷那里，物质-肉体因素的形象，却是民间诙谐文化的遗产，即这种民间诙谐文化所特有的一种特殊类型的形象观念，更广泛些说，则是一种关于存在的特殊审美观念的遗产。这种审美观念与此后几个世纪（从古典主义开始）的审美观念截然不同。这种审美观念，我们将姑且称之为怪诞现实主义。 怪诞现实主义的主要特点是降格，即把一切高级的、精神性的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质-肉体层面、大地和身体的层面。 怪诞形象所表现的是在死亡和诞生、成长与形成阶段，处于变化、尚未完成的变形状态的现象特征。对时间、对形成的态度是怪诞形象必然的、确定的特征。它的另一个与此相关的必然特征是双重性：怪诞形象以这种或那种形式体现变化的两级即旧与新、垂死与新生、变形的始与末。 在德国，主观型怪诞风格也许取得了最有力而别具一格的发展。这就是狂飙突进的戏剧作品和早期浪漫主义、吉佩利和让·保罗的小说，以及对后来世界文学中新的怪诞风格的发展产生巨大影响的霍夫曼的创作。弗里德里希·施莱格尔和让·保罗成了新的怪诞风格的理论家。浪漫主义的怪诞风格是一个重要而有影响的世界文学现象。在一定程度上，它是对造成古典主义和启蒙运动这些流派的局限性和片面的严肃性的那些因素的一个反动，这些因素是：狭隘枯燥的唯理主义、国家和形式逻辑的专横、对现成性、完成性、单义性的追求、启蒙运动者的说教和功利主义、幼稚的或官气十足的乐观主义等等。浪漫主义的怪诞风格推翻了这一切，它首先依... (查看原文)

  漫游的墨鱼 3赞 2017-06-04 19:40:26

• 诙谐与物质-肉体因素，作为贬低化和再生的因素，在其他节日，特别是那些具有地方性质，因而能够吸收古老的多神教节日活动成分的节日的宗教之外或宗教周围的因素，起着最重要的作用。 中世纪的诙谐不是主观的个体的感受，不是对生命的连续性的生理感受，这是一种社会性的、全民的感受。在节日的广场上，在狂欢节的人群中，在与所有不同年龄和地位的他人身体接触时，人感受到生命的这种连续性；他感到自己是永远在成长和更新的人民大众的一员。因此，民间节庆的诙谐包含着不仅是战胜对彼岸的恐惧，对神圣事物、对死亡恐惧的因素，而且还有战胜对任何权力、人世间的皇帝、人世间的社会上层、对压迫人和限制人的一切恐惧的因素。 对严肃音调的不信任和对诙谐真理的信任具有本能的性质。人们懂得，诙谐的背后永远也不会隐藏着暴力；诙谐不会建立火刑；虚伪和欺骗从来不会笑，而带着严肃的假面，诙谐不会创造教条，不可能成为专横的；诙谐标志着的不是恐惧，而是意识到自己的力量；诙谐与生育行为、诞生、更新、丰收、盈余、吃喝、人民世俗的不朽相联系；最后，诙谐还与未来、与新的将来相联系，并为它扫清道路。因此，本能地不信任严肃性，而信任节日的诙谐。 (查看原文)

  漫游的墨鱼 3赞 2017-06-04 21:52:21

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