心体与性体

《心体与性体(套装上中下册)》是当代新儒学大师牟宗三的代表作。该书以儒学三期发展划分学说为依据，以现代儒学的观点来解析宋明理学，主要列举了宋明儒学当中的九个主要代表人物，即：周敦颐、张载、程颐、程颢、胡宏、朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周，提出了著名的三系说，站在传统儒家的立场上，应用现代西方哲学进行概念逻辑分解的方式，把他们分成了三系，即：胡宏和刘宗周为一系，陆九渊和王阳明为一系，程颐和朱熹为一系（其中周、张、大程开风气之先，尚未分组）。进而认为前两系为传统儒学正宗，程颐与朱熹自成一系，为儒学之歧出（这是该书问世三十多年里最受争议的地方）。通过这种分析，牟宗三阐述了相对于先秦开创的儒学，宋明儒学为什么被称为新儒学，它的创新之处在哪里，它对传统儒学的继承是什么，等等，重要的学术问题。在研究方法和研究形态上树立了中国哲学和传统文化研究的新典范，把传统儒家思...

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《心体与性体(套装上中下册)》是当代新儒学大师牟宗三的代表作。该书以儒学三期发展划分学说为依据，以现代儒学的观点来解析宋明理学，主要列举了宋明儒学当中的九个主要代表人物，即：周敦颐、张载、程颐、程颢、胡宏、朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周，提出了著名的三系说，站在传统儒家的立场上，应用现代西方哲学进行概念逻辑分解的方式，把他们分成了三系，即：胡宏和刘宗周为一系，陆九渊和王阳明为一系，程颐和朱熹为一系（其中周、张、大程开风气之先，尚未分组）。进而认为前两系为传统儒学正宗，程颐与朱熹自成一系，为儒学之歧出（这是该书问世三十多年里最受争议的地方）。通过这种分析，牟宗三阐述了相对于先秦开创的儒学，宋明儒学为什么被称为新儒学，它的创新之处在哪里，它对传统儒学的继承是什么，等等，重要的学术问题。在研究方法和研究形态上树立了中国哲学和传统文化研究的新典范，把传统儒家思想提升到了现代哲学的层面，为当代新儒学构建了新颖的哲学理论体系和基础，《心体与性体(套装上中下册)》也因此被视为研究中国传统文化和哲学的经典之作。

牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国...

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牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。

第一部　综论
第一章　宋明儒学之课题……………………………………… 003
第一节　正名：宋明儒学之定位… …………………… 005
第二节　所谓“新儒学”：新之所以为新之意义… … 013
第三节　宋明儒之课题… …………………………… 019
第四节　宋明儒之分系… …………………………… 039
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第一部　综论
第一章　宋明儒学之课题……………………………………… 003
第一节　正名：宋明儒学之定位… …………………… 005
第二节　所谓“新儒学”：新之所以为新之意义… … 013
第三节　宋明儒之课题… …………………………… 019
第四节　宋明儒之分系… …………………………… 039
第二章　别异与简滥…………………………………………… 055
第一节　横渠明道之言理或天理… ………………… 057
第二节　明道之自体上判儒佛以及其言天理实体与伊川
朱子之不同… ……………………………… 069
第三节　存在之理与形构之理之区别… …………… 079
第四节　存在之理与归纳普遍化之理之区别… …… 089
第三章　自律道德与道德的形上学…………………………… 101
第一节　论道德理性三义… ………………………… 103
第二节　康德所以只有“道德的神学”而无“道德的形
上学”之故… ……………………………… 123
第三节　“道德的形上学”之完成… ………………… 151
002 心体与性体（上）
第四章　道之本统与孔子对于本统之再建…………………… 165
引言… ………………………………………………… 167
第一节　孔子前性字之流行及生性二字之
互用与不互用… ……………………………… 171
第二节　孔子后言超越意义之性之传统背景—《诗》
《书》中所表现之道德总规与政规… ……… 180
第三节　孔子所以不常言“性与天道”以及子贡所以言
“不可得而闻”之故… ……………………… 188
第五章　对于叶水心《总述讲学大旨》之衡定……………… 195
引言… ………………………………………………… 197
第一节　尧与舜：以器知天与人心道心… …………… 198
第二节　禹与皋陶：《皋陶谟》之天叙、天秩、天命、天讨、
天聪明、天明畏… ………………………… 202
第三节　汤与伊尹：《汤诰》“降衷、恒性”与《中庸》“天
命之谓性”… ………………………………… 203
第四节　文王与无声无臭… ………………………… 207
第五节　周公与原始的综和构造… ………………… 212
第六节　孔子与仁教… ……………………………… 213
第七节　曾子与“孔子之传统”兼论忠恕一贯… … 223
第八节　孟子之开德与言治… ……………………… 241
第九节 　《 易传》与周张二程… …………………… 256
第二部　分论一：濂溪与横渠
第一章　周濂溪对于道体之体悟……………………………… 277
引言… ………………………………………………… 279
第一节　濂溪《通书》（《易通》）选章疏解… ……… 281
第二节　关于《太极图说》… ………………………… 309
003
心体与性体（上）总目
第二章　张横渠对于“天道性命相贯通”之展示…………… 359
引言… ………………………………………………… 361
第一节　《 正蒙·太和篇》第一疏解：道体义疏解……… 378
第二节　“合虚与气有性之名”：性体义疏解………… 419
第三节　“合性与知觉有心之名”：心体义疏解……… 455
附录　佛家体用义之衡定……………………………………… 489
第三部　分论二：明道、伊川与胡五峰
第一章　程明道之一本论……………………………………… 003
引言… ………………………………………………… 005
第一节　天道篇… …………………………………… 021
第二节　天理篇… …………………………………… 049
第三节　辨佛篇… …………………………………… 075
第四节　一本篇… …………………………………… 079
第五节　生之谓性篇… ……………………………… 115
第六节　识仁篇… …………………………………… 178
第七节　《定性书》：答横渠先生……………………… 191
第八节　圣贤气象篇：对于圣贤人格之品题… ……… 200
第二章　程伊川的分解表示…………………………………… 205
引言… ………………………………………………… 207
第一节　理气篇… …………………………………… 213
第二节　性情篇… …………………………………… 227
第三节　气禀篇… …………………………………… 255
002 心体与性体（中）
第四节　才性篇… …………………………………… 271
第五节　论心篇… …………………………………… 273
第六节　中和篇… …………………………………… 289
第七节　居敬集义篇… ……………………………… 316
第八节　格物穷理篇… ……………………………… 320
第三章　胡五峰之《知言》… …………………………………… 349
引言… ………………………………………………… 351
第一节　即事明道，道无不在… …………………… 355
第二节　首点心之大与久以明心与性之关系… …… 357
第三节　尽心以成性：性为自性原则，心为形著原则…… 366
第四节　天理人欲同体异用… ……………………… 372
第五节　心之遍在… ………………………………… 375
第六节　性为超越的绝对，无相对的善恶相… …… 378
第七节　心之永恒常在：无出入、无存亡… ………… 383
第八节　是非、正邪、善恶之层次… ……………… 385
第九节　逆觉之工夫… ……………………………… 388
第十节　综结：以仁为宗、以心为用… ……………… 396
第十一节　综述《知言》大义… …………………… 410
第十二节　附论：关于朱子之论彪居正… …………… 438
第四部　分论三：朱子
第一章　朱子三十七岁前之大体倾向………………………… 003
第一节　二十四岁初见延平：综述延平学之大端… … 005
第二节　二十九岁再见延平：此时之
“存斋记”之思想… ………………………… 031
第三节　三十一岁始受学于延平：由延平定其入路… 034
第四节　综论朱子三十七岁前之大体倾向以及此后
其成熟之义理系统之形态… ……………… 042
第二章　朱子参究中和问题之发展…………………………… 069
第一节　三十七岁时之中和旧说二书… …………… 071
第二节　三十七岁时旧说下之浸润与议论… ……… 089
第三节　三十八岁往潭州晤南轩时之议论… ……… 108
第四节　三十九岁时旧说下之浸润与议论以及以南轩
《艮斋铭》为宗旨… ………………………… 113
第五节　中和新说之发端与完成… ………………… 122
第六节　王懋竑认新说“亦多未定之论”之非是… 142
002 心体与性体（下）
第三章　中和新说下之浸润与议论…………………………… 161
第一节　四十岁时之浸润与议论… ………………… 163
第二节　四十一、二、三岁时之浸润与议论… …… 177
第三节　《中和旧说·序》之回顾与道说经过兼论朱子与
延平之异同… ……………………………… 186
第四节　新说后关于持守、居敬、主静工夫之定论… … 198
第四章　中和新说后关于“仁说”之论辨…………………… 209
第一节　引言：明道与伊川理解仁之纲领… ………… 211
第二节　《仁说》之分析… …………………………… 215
第三节　与张南轩论《仁说》… ……………………… 236
第四节　与胡广仲等论“观过知仁”
与“先知后行”之问题… ………………… 271
第五章　中和新说与“仁说”后以大学为规模……………… 319
第一节　论知行… …………………………………… 321
第二节　论明德… …………………………………… 332
第三节　论致知格物… ……………………………… 347
第六章　以中和新说与“仁说”为背景所理解之孟子……… 367
第一节　性、情对言预设心、性、情之三分：孟子所说
心性情才… ………………………………… 369
第二节　性也有命焉、命也有性焉：性命对扬… …… 385
第三节　尽心知性知天… …………………………… 396
第七章　心性情之形上学的（宇宙论的）解析……………… 405
第一节　关于明道所说之易体与神用之解析… …… 407
第二节　关于濂溪“动而无动，静而无静，
神也”之解析… …………………………… 410
第三节　心性情之形上学的（宇宙论的）解析… … 421
003
心体与性体（下）总目
第八章　枯槁有性：理气不离不杂形上学之完成… …………… 441
第一节　论枯槁有性无性… ………………………… 443
第二节　理气不离不杂形上学之完成… …………… 463
第九章　朱子晚年所确定表示之论学之宗旨、境界与夫方法… 471
第一节　答廖子晦书：辟“洞见全体”… …………… 473
第二节　训廖德明（字子晦）：辟“有一块物事光辉辉地
在那里”… …………………………………… 475
第三节　训辅广（字汉卿）：辟“求捷径，去意见”… 477
第四节　训余大雅（字正叔）：辟“悬空”…………… 479
第五节　训潘时举（字子善）：言为学两路… ……… 480
第六节　训陈淳（字安卿）：辟空捉天理… ………… 482
第七节　训滕璘（字德粹）：言“为学大端”………… 503
· · · · · · (收起)