作者简介 · · · · · ·
T. M. 罗宾逊，多伦多大学哲学专业荣休教授，国际柏拉图协会曾任主席，获“亚里士多德奖”，研究哲学，创作并导演戏剧，苏格拉底、柏拉图、普罗塔戈拉、阿里斯托芬都曾是他笔下的主人公。
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哲夫成城
华夏出版社2019版
【转】黄薇薇：《柏拉图的灵魂学》中译者序
【作者简介】黄薇薇，北京第二外国语学院跨文化研究院古典文学、诗学及古典政治哲学讲师，中国人民大学文学院比较文学与世界文学专业古希腊戏剧研究博士（2012）。译著有：阿里斯托芬《财神》（2021）、《阿卡奈人笺译》（2012）、奥里根《雅典谐剧与逻各斯——阿里斯托芬<...
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feed: rss 2.0
0 有用 Kaiho 2019-11-16 23:50:17
罗宾逊以《斐多》-《理想国》-《蒂迈欧》的顺序，将涉及灵魂的讨论划分为“世界灵魂”和“个人灵魂”两部分。《斐多》篇呈现了灵魂的多重含义，概言之，它和《理想国》一道，将身体处理为灵魂的所属物。同时，灵魂也是认识原则和生命原则，它以某种方式被归给理性和道德，德性即是灵魂的健康。柏拉图从《蒂迈欧》开始强调世界灵魂，并且区分了造物主和世界灵魂（造物主：非创造、永恒、非依赖。世界灵魂：被创造、依赖造物主）。... 罗宾逊以《斐多》-《理想国》-《蒂迈欧》的顺序，将涉及灵魂的讨论划分为“世界灵魂”和“个人灵魂”两部分。《斐多》篇呈现了灵魂的多重含义，概言之，它和《理想国》一道，将身体处理为灵魂的所属物。同时，灵魂也是认识原则和生命原则，它以某种方式被归给理性和道德，德性即是灵魂的健康。柏拉图从《蒂迈欧》开始强调世界灵魂，并且区分了造物主和世界灵魂（造物主：非创造、永恒、非依赖。世界灵魂：被创造、依赖造物主）。到了《斐德若》篇，以上的区分被取消，灵魂被定位为运动的本源，其本身就是自我运动的存在。但这里又出现了理念论和灵魂学说之间的分离，因为诸神之所以能作为整全事物的有效原因，仅仅由于它们更接近理念的范型。不过，在《斐德若》时期，柏拉图通过永恒的“自我运动”完成了灵魂不朽的论证，而这点在《斐多》里没有做到。 (展开)