Restless Empire

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• 诠释一九四九年之前在华外国人角色的方法有许多种，而且它们也经常互相矛盾。 有些观察家集中在关系的殖民、压榨层面，以致于破坏了中国和资本主义现代化第一阶段的互动。在这种负面心态下，中国经常认为在一九四九年之后要争回自主国格，唯有驱逐洋人。其他人则认为一八五〇年至一九五O年这一百年期间，中国与外国的互动其实正面大于负面，因此这一派说法往往强调和外国之互动有助于推动现代中国。中共政府把大多数外国人从中国历史抹煞掉（只留他们喜爱的一小撮），并无助于这个题目的讨论。我的学生今天经常不明了中国在一九四九年以前开放的程度或是外国人在中国的发展上所扮演的重大角色。另一方面，外国人经常也不明白今天的中国人一回顾历史就油然而生的受辱感：租界、治外法权、巨额赔款、洋人在华趾高气昂的行径，对任何国家而言，这些都是国际互动上的恶例，但它们令靠政府核可的民族主义长大的世代特别气愤。 实际上，外国人在中国扮演的角色之多，不逊于中国人。有些人因为对中国及其人民满怀热情来到中国，有些人为传基督之福音而来，也有些人为追逐商业利益而来。有些人成为中国人，当然也有些中国人成为外国人。有些人为爱情而来，有些人为惩治和破坏而来。他们的生命见证这些角色，甚至有时候多重角色交会在同一个人身上。我们姑且以哈同为例。一个生在巴格达的犹太人，来上海住了六十年，靠不动产开发和棉花致富，死的时候是上海首富。他是英国臣民（可是他一辈子没去过英国）、 娶华人女子为妻（可是他几乎讲不出几句中国话），他死时依照犹太人及佛教仪式办出殡。哈同代表的是帝国主义令人疑惧的一面，也是民族主义者所痛恨的一面。他既不是伊拉克人，也不是英国人，更不是中国人，可是他对中国有极大的影响。任何民族主义者企图把他或其他“外国人”从中国历史抹煞掉，都会降低中国历史的复杂性。 二十世纪“华洋之辦”、“夷... (查看原文)

  bookbug 3赞 2022-02-10 18:43:41

• 西方的记述着重在外国传教士和中国基督徒遭到杀害。但是，闹了三年的拳民之乱期间，总共死了十二万多人，其中仅有四分之一左右是基督徒，两百五十人是洋人。其他的死者都是遭到外国军队或是中国军队所杀害的非基督徒中国人。一般人的观点通常都由他观看的地点所决定。二OOO年梵蒂冈为一百一十六名遭拳民杀害的天主教徒举行封圣仪式时，中国外交部同样指这批人是“作奸犯科的罪人，他们强暴、抢劫，并且担当西方帝国主义的代理人”。有人认为在中国遇害的基督徒是圣徒；也有人（当时及今天都有）觉得他们是违反天然秩序的罪人。 (查看原文)

  bookbug 2赞 2022-02-09 18:24:40

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