《美国人的性格》的原文摘录
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积极的民主是注重个人的社会性，个人幸福的兑现不但是生活所赖的物资的丰富，而且是要在精神上觉得个人活动的社会意义。 (查看原文) —— 引自章节：7 劳资的鸿沟/103 -
我不太看得惯现在那种只知道此时此刻的人。把此时此刻当作存在是虚幻的感觉。我们的一举一动中本身就累积着从宇宙原始时起一直进化到现在的整个历史而且这一举一动又就在决定我们无穷继起者的运命。在此时此刻，片断地、抽象地、虚假地来估计生活，这生活也必然是单薄，卑劣，至少也是空虚的一一此时此刻既不能留，纵情也好，狂欢也好，刹那已逝，还有什么？ (查看原文) —— 引自章节：7 劳资的鸿沟/103 -
我似乎觉得西方人士对于那一部分未知的宇宙所有的态度和东方人很有些不同。他们觉得这部分是静止的，像等候人去开掘的矿产一般，不但不可畏，而且是他们将来更好的生活的资源。他们很有把握。我们东方人多少对于这未知之数有点敬畏；敬畏天命，使我们安分，使我们自知人的极限，而注目于人力所可及之处。 (查看原文) —— 引自章节：11 鬼的消灭/130 -
浪漫是一个译音，原词在英文中是一个代表着某一时代的特殊精神。它是和古典两字相对，指着人性的流露。用到两性的关系时，是一种不求后果，只讲爱的骑士精神。浪漫本身是超出于婚姻的，可是并不妨碍婚姻。这是一种情痴式的“意淫”，是宝玉所说的沉的境界。 (查看原文) —— 引自章节：12 男女之间/138 -
学过社会学的人总是喜欢讲人们的集体是依附着某种基本纽带结合起来的。人类最早的集体是血缘的结合，以亲子关系为核心构成整个亲属体系，依附着这个纽带形成家庭、家族、氏族、部落等的血缘集团。在社会经济的发展过程中，单靠血缘来组织集体生活越来越捉襟见肘，不够应付日益复杂的社会生活上的需要，于是构成共同生活的集体成员不一定限于有亲属关系的人了。凡是住在同一地方的人必须结合起来经营共同生活，于是地缘的结合逐渐突出，由守望相助的邻里扩大到村落，许多村落结合起来进行经济上的互通有无，又在保卫共同安全上团结在一起，形成邦国，直到现代国家，领土还是一个重要的基础从过去的人类社会看来，血缘和地缘总是把人们组织到集体活动中去的基本组带。 从这个角度看去，利用电子技术所构成的那个传递消息的系统，能不能说又提供了人们超越空间限制的一种新的社会纽带，通过这个纽带可以把分散在各地的人参加进一项共同的集体活动？现在已有所谓“电话会议”，人们可以不必坐在一个圆桌旁，或是一个会议厅里，进行讨论，并作出共同的决定，组织不同地方的人们互相配合的集体行动了。沿着这个方向发展下去，比如传形电话的普及，对人类集体活动的组织会起什么影响，确是一个值得思索的问题。 (查看原文) —— 引自章节：13 眼睛望着上帝/146 -
我们从小听惯了哥伦布发现美洲新大陆，其实这是自人的胡说。最早发现美洲的是从亚洲去的黄种人，也就是现在被称为印第安人的祖先。从现在已有的证据看来，他们是在距今3万年以前从西伯利亚越过自令海峡移入美洲的。那时他们的文化已进入旧石器的末期。至今美洲还没有发现过原始人的遗骨也没有发现过初期旧石器的残迹。大概在8000年前，北美已到处有这种人的踪迹。 (查看原文) —— 引自章节：16 黑人问题/237 -
我虽则不赞同斯宾格勒的文化周期论：文化和生物机体一般由幼而老，由老而衰，由衰而死的定命过程。 (查看原文) —— 引自章节：4 不令人服输的成功 /016 -
可是民主两个字所指的内容是什么，美国人并没有完全相同的见解。我在上面已经指出传统的见解是消极的，是指限制政治权力对个人权力的干涉。 积极的民主是注重个人的社会性，个人幸福的兑现不但是生活所赖的物资的丰富，而且是要在精神上觉得个人活动的社会意义。 (查看原文) —— 引自章节：7 劳资的鸿沟/103 -
我们念人类学的人自然容易明白“民族自省”的困难。把人作为研究对象已经犯了“人的尊严”，何况在人中还要研究自己人呢？人类学以往是门“研究野蛮人的科学”，很少能用同样客观的态度去研究文明社会；即使去研究，也多限于已失时效的风俗习惯而已。而且一说到自己的文化，客观的精神也就很男保持了。 (查看原文) —— 引自第204页 -
我喜欢他（Robert Parker）的理由也许是在他不要我多读社会学大纲而多读一些小说…… (查看原文) —— 引自第91页 -
美国人主要的社会关联不是血统，而是那些名目繁多的“社”。。。。这一套是“美国式”的，是一个永远在攀登、在流动的社会中的产物。 (查看原文) —— 引自第5页 -
他们的社会结构是梯阶性的。他们所用的Social Class这个词其实是指社会阶级的各级 (查看原文) —— 引自第7页 -
生活在这种社会结构里的美国人，一说Socail Class就会想到学校里一年升一级的体制。这是一个梯阶，只要你用功，考试及格，就能升级。这和我们所了解的“社会阶级”显然是不同的。 (查看原文) —— 引自第7页 -
广告里暗示着“美国化”的标准，有一次一张香烟广告里的美女所带的帽子，因为照相时，时装店的职员偶然少加了一个花边；这个广告一登出来，帽子店里忙着拆花边，因为顾客们认为“美国化”的标准不该有花边。 (查看原文) —— 引自第14页 -
他们并不是为了竞争而竞争，为了出风头而出风头。从她们从小养成的意识里，这样深深地长着根，天下没有可以不必争而得到的收获，一切幸福，甚至父母的爱，都是有条件的。胜过别人才是自己的安全。 (查看原文) —— 引自第14页 -
“美国”在大多数的美国人是一个理想，一个目的，不是一个现实。“美国”在哪里呢？在旅程的尽头。旅程的尽头是怎么样的呢？他们指着华府的三个纪念堂，华盛顿、杰斐逊、林肯。 (查看原文) —— 引自章节：1 美国在旅程的尽头/002 -
利害的关系是可以计算的，计算是理性的活动；价值问题却是超出于计算之上的，是计算的前提，是感情所维持的。当国际有不少摩擦，稍稍站在客观的地位、看来是对大家都不利的。损人不利己，和损人又损己的事，在利害立场上是不值得干的。但是我们却看见这类事不断发生，如果不是因为愚昧，那就是因为动了感情，超出了利害关系进入了价值的冲突了，那也可以说是文化的矛盾了。 (查看原文) —— 引自章节：9 后记/042 -
在科学不发达的社会里，去激动人民的感情来支持社会的价值体系比较方便而且有效。孔子所以说：“民可使由之，不可使知之。”后来还有知难行易之说，都是着眼于理解社会制度、价值标准的困难。不论是主张保守的或主张革命的，出发点是同在以感情支持行动。因为这个缘故，本来可以理解的文化却罩上了一层非理性的铁幕。在个别文化中生活的人对于不同于自己的文化只觉得可厌甚至可怕。我们如果要改变这种态度，只有充分发挥人们的理性，这就是我在上面所说的“民族自省”。 (查看原文) —— 引自章节：9 后记/042 -
行为时最不经意的，也就是最深入的文化表现。文化的用处就在使我们做人处世时毫不费力而全合符节。 (查看原文) —— 引自章节：9 文化的隔膜/116 -
生命在创造中改变了时间的绝对性：它把过去变成现在，不，是在融合过去，现在，未来，成为一串不灭的，层层推出的情景——三度一体，这就是鬼… (查看原文) —— 引自章节：11 鬼的消灭/130
作者: 费孝通
isbn: 7567506602
书名: 美国人的性格
定价: 29.8
出版社: 华东师范大学出版社
出版年: 2013-7
装帧: 平装