内容简介 · · · · · ·
《柄谷行人文集：日本现代文学的起源》是日本著名学者柄谷行人20世纪70年代中期发表于文艺杂志上的批评随笔结集。1980年成书以来，这部代表日本后现代批评水准的经典著作受到高度评价，同时随着英文版、德文版、韩文版、土耳其文版等的陆续问世，更产生了世界性的影响。
《柄谷行人文集：日本现代文学的起源》由八章构成，分别探讨了风景、内面（内心）、自白、病态、儿童及结构力（文学叙事）等日本现代文学独有观念和方法的形成过程，并从明治20年代的日本文学和19世纪的西方文学中挖掘出文学现代性的“起源”。这种对文学现代性的解构分析，揭示了日本现代文学的诞生与民族国家建制的共谋关系，以及其本身的制度化性格。这种通过对文学现代性的批判来解构现代性文化的写作策略，显示了批评家柄谷行人卓越的才智和敏锐的洞察力，为我们重建文学研究的思考方式和阐释构架，提供了珍贵的参考。
日本现代文学的起源的创作者
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![[日本] 柄谷行人](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/1502928789.34.jpg)
柄谷行人 作者
作者简介 · · · · · ·
柄谷行人(KojinKaratani)，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学，先后获经济学学士和英文科硕士学位。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。他是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》、《跨越性批判——康德与马克思》、《世界史的构造》等，《定本柄谷行人集》全5卷于2004年由岩波书店出版。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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大冈升平强调，在漱石写作初期作品的时期（1905年）里，世间还有一种并非小说、诗，而应称为“文”这样一种已被忘却了的类型存在。比如，国木田独步的《武藏野》和德富芦花的《自然与人生》等即是“文”。《我是猫》亦然，是为提倡写生文的高滨虚子主编的杂志《杜鹃》所创作的写生文。 漱石在表面上似乎采取了文言一致的态度，但实际上对此一直抱有疑义。从另外的角度观之，这意味着对开始写作之时已经确立起来的现代小说叙述方法，漱石是始终持抵抗态度的。之所以抵抗，主要因为现代小说乃是作为压抑其他各种书面语的一种书面语而存在着的，进而，这种书面语忠实遵从西洋文学史的“发展”而来，故具有权威性。 (查看原文) —— 引自第175页 -
故此，写生文作家叙述自己的心理活动时也便采取同一种笔法。他们大概也吵架，也烦闷，也哭泣吧？……然而一旦提笔描写吵架的我，烦闷的我，哭泣的我时，他们便从大人对待孩子的立场出发下起笔来。《写生文》1907年1月20日 (查看原文) —— 引自第175页
> 全部原文摘录
丛书信息
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柄谷行人文集(共13册)，
这套丛书还有
《作为隐喻的建筑》《作为隐喻的建筑》《历史与反复》《历史与反复》《日本现代文学的起源》
等
。
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日本现代文学的起源的书评 · · · · · · ( 全部 47 条 )
神秘作用子结构
生活·读书·新知三联书店2019版
xxx是不是历史发展中的一条弯路
这篇书评可能有关键情节透露
三年之前只认真看了前两章，虽惊为天人但终因为理论不熟而囫囵之。近日再读如见老友，然理论虽熟，却离日本文学渐行渐远，记不得正冈子规、岛崎藤村、森鸥外、坪内逍遥的什么作品，夏目漱石也记忆模糊，最终竟然只能品味理论，不得不说令人伤感。 然则理论亦无太多重复之必要。... (展开)
RM Ngwini
生活·读书·新知三联书店2003版
不会说中国话的译本一例
Sekii推荐我看的一本书，柄谷行人《日本现代文学的起源》（三联书店，赵京华译，舒炜总编）里面儿引了一段夏目漱石的《文学论》： >> 我于此决意从根本上解释文学为何物之问题。同时生起举一年之时为研究此问题第一阶段之念。 >> 我闭门寓所，将所有文学书籍藏之行李，相信欲...
(展开)
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订阅关于日本现代文学的起源的评论:
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1 有用 鹅杆菌 2019-07-14 20:10:12
比《作为隐喻的建筑》好看喏 整本以第一章关于“风景之发现”为中心 从“风景”的发现来源于某种“内在颠倒”引申出一系列的结构 有点像福柯写《词与物》以及雷德侯的《万物》 而这一切的源头是否都来源于林奈的分类法与等质空间
1 有用 zh 2024-01-12 09:23:40 江苏
翻译得拗口，其实原文应该也很绕，不够通顺符合汉语习惯的翻译只是加强了这一点。看下来发觉，柄谷通常的论证方法是先列举一个跟要谈的话题看似很远的话题，继而去剖析这个话题的逻辑，在你理解了这个逻辑的前提下再现学现卖（语感就显得非常缠绕和黏糊），拿这个你刚刚理解的逻辑去诠释（插入）文学史的问题。用他的话来说，这就是一种批评的方法，也是一种视差，不少地方的确可见高妙之处，算是对后结构主义的思想工具活学活用、... 翻译得拗口，其实原文应该也很绕，不够通顺符合汉语习惯的翻译只是加强了这一点。看下来发觉，柄谷通常的论证方法是先列举一个跟要谈的话题看似很远的话题，继而去剖析这个话题的逻辑，在你理解了这个逻辑的前提下再现学现卖（语感就显得非常缠绕和黏糊），拿这个你刚刚理解的逻辑去诠释（插入）文学史的问题。用他的话来说，这就是一种批评的方法，也是一种视差，不少地方的确可见高妙之处，算是对后结构主义的思想工具活学活用、融汇其中的典型，比如风景和内面化，对儿童文学里的“儿童意识形态”的知识考古，比如将扁平化的笛卡尔主义的认识论三维立体化，与艺术史上的透视法相关联，重新从视觉的层面去理解哲学史的演进，以至于可以打开海德格尔对存在遗忘的解构史的空间化解读思路。 (展开)
4 有用 BDM陶浪 2018-04-21 23:28:46
柄谷自己的认识装置恰恰是一种与“帝国主义”二元对抗的逻辑，他所批判解构的明治二十年兴起的日本现代文学传统，简单说，就是我国以来90年代渐渐流行的那种“纯文学”（这也可谓当今苟延残喘的文学界之主流文学）。按此推论，高度介入政治的中国现代文学传统倒是他所嘉许的，这观点并不新鲜……
3 有用 胡桑 2016-01-25 10:25:11
新版封面板式真丑！
3 有用 亜空 2019-04-05 21:36:35
以前偶然读到柄谷行人神棍的明治昭和平行论心生厌感，但没想到这本这么好看。看似远离政治的柳田民俗学暗藏着精神领域驯服意义的王权装置，《源氏物语》中汉文学结构与民俗性逻辑的补偿之间的斗争，鸥外晚年枯涩的历史小说是对透视法意义的否定，片段化的芥川与反复祭礼的谷崎的暗合，柄谷的诸多思考充满有趣的洞见。但因为文学促使内在国境的同一语言的形成，故而说民族国家建制的起源立足于文学，不也是种透视法装置的颠倒吗？试... 以前偶然读到柄谷行人神棍的明治昭和平行论心生厌感，但没想到这本这么好看。看似远离政治的柳田民俗学暗藏着精神领域驯服意义的王权装置，《源氏物语》中汉文学结构与民俗性逻辑的补偿之间的斗争，鸥外晚年枯涩的历史小说是对透视法意义的否定，片段化的芥川与反复祭礼的谷崎的暗合，柄谷的诸多思考充满有趣的洞见。但因为文学促使内在国境的同一语言的形成，故而说民族国家建制的起源立足于文学，不也是种透视法装置的颠倒吗？试图从一切根源提出质疑的柄谷，行文中屡见解构与结构的分裂咬合而不鲜，或许正合了他所说的讽刺与幽默吧。 (展开)