The Opening of Hegel's Logic: From Being to Infinity

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• 黑格尔在不同的地方都公开表明思想和存在的同一性。在《逻辑学》的导言中，他就宣称《逻辑学》预设了“从意识关于主体和客体的对立中的解放”，并宣称这一解放将“自在自为的存在者就是被意识到的概念，而概念本身就是自在自为的存在者”(SL 49/1:43)这一观点赋予思辨的逻辑学家。之后在文本中，黑格尔提出：在《逻辑学》中，“存在被意识到是纯粹的概念本身，而纯粹的概念被意识到是真实的存在”(SL60/1:57;亦参见SL 51/1:45)。 这并不意味着存在只不过是我们心中关于上帝或人类的一个观念而已。黑格尔并不是一位否认我们周遭世界的实在性并相信它只对有限或无限的意识才存在（或者说，只在有限或无限的意识中才存在）的准贝克莱式的主观观念论者。对于黑格尔来说，存在及其所蕴含的一切都是独立存在的，不必由一个能意识的心灵来对它进行思考或者“表象”。黑格尔也并不认为，尽管存在物拥有独立的实存但它们却都被注入了某种属于它们自己的意识。思想和存在的同一性并不意味着所有的事物——包括石头和椅子在内——都是能思维、能想象的存在。斯宾诺莎倒是赞同这种观点的一个稀释了的版本，但黑格尔显然并不这么主张。 那么，说思想和存在是“同一的”，究竟意味着什么呢？它既不意味着存在物只对有意识的思想才存在，也不意味着所有的存在物本身都具备有意识的思想的能力，而是意味着它们都展现出某种能为思想所理解并与我们的基本范畴的结构一样的逻辑的形式或结构。它甚至意味着存在本身就是可理解的逻辑结构，而思想就是对这种可理解的存在的直接的意识。 存在是直接性，或者说，是纯然的“彼性”(that-ness)，先于意识或“精神”而存在。然而，内在于这种直接性之中的却是存在的各种方式、形式或模式——是有规定的、是某物、是有限的、是无限的——它们都拥有属于它们自己的某种确定的（例如，以否定或自身关联为特点的）逻辑结构。黑格尔的主张在于，比如说“... (查看原文)

  路觉觉觉觉觉觉 1赞 2022-09-01 18:31:56

• 黑格尔主张，要理解存在的本性，我们唯一需要做的就是理解“存在”范畴所必然包含的东西，因为该范畴的结构是与存在本身的结构等同的。因此，存在的本性可以通过检验思想的基本概念而先天地得到确定。这并不是要否认，在自然和历史世界中还存在着许多只能靠经验才能后天地被发现的东西。黑格尔关于这种偶然性的最著名的一个例子——或者说，在黑格尔的时代曾经是很明显的的一个例子——就是有超过六十种鹦鹉这一事实(SL682/2:375)。 思想天无法从存在的本性中推导出这一事实而必须通过观察以及对所观察到的事物的思考来发现它。然而，思想却能够从存在的本性中先天地证明必定会有偶然的事物以及为什么会有偶然的事物。此外，思想也能够先天地确定一般意义上的偶然性的逻辑结构及其同必然性的关联。因此，即便纯粹的思想无法准确地预测任何一个给定的事物将要如何变化或者何时将会毁灭，但所有偶然的事物都必定要变化、最终会毁灭这一事实还是能够先天地获知。事实上，黑格尔从未宣称世界的确切发展进程能够由纯粹的思想来预测：“未来不是绝对的，始终听任偶然性支配。” 黑格尔所宣称的是，无论在未来等待我们的是怎样的偶然的事物，纯粹的思想都能够以绝对的确信来确定，究竟何谓是“某物”、是“有限的”、是“量的”，何谓拥有“形式”和“内容”、施行“原因性”，等等。纯粹的思想因而能够给未来可能的偶然的事物的范围设立某些界限，因为它知道，无论发生什么，没有什么东西能够在不表现相应的逻辑结构的情况下就是“某物”或是“有限的”——甚至它们根本就不能够是(be)。 因此，纯粹的思想能够预测将要发生的事情，只要将要发生的事情是受“某物”或“有限性”的逻辑结构所支配的;但纯粹的思想却并不处在一个能够预见一切将要发生的事情的位置上，而从这个意义上来说，它并不主张对事物的某种“整体的”视野。 (查看原文)

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