《痛苦的奥秘》的原文摘录
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只要我们给“爱”这个字赋予狭隘的定义，从以人为中心的角度去看待万事，人类的痛苦和上帝的慈爱这两者就不可能调和。人绝不是中心。 (查看原文) —— 引自第41页 -
自我中心者试图把遇到的一切都划入私有领地，使其沦为自我的附属品，只要他的肉体仍然引诱他跟外部世界发生基本联系，他就会压制对他人的关心，……他始终怀着一个愿望－－完全躺在自我里面，充分利用他在其中找到的，而他所找到的正是地狱 (查看原文) —— 引自第101页 -
you would like to know how i behave when i am experiencing pain, not writing books about it. you need not guess, for i will tell you; i am a great coward. but what is that to the purpose? When i think of pain — of anxiety that gnaws like fire and loneliness that spreads out like a desert, and the heart-breaking routine of monotonous misery, or again of dull aches that blacken our whole landscape or sudden nauseating pains that knock a man’s heart out at one blow, of pains that seem already intolerable and then are suddenly increased, of infuriating scorpion-stinging pains that startle into maniacal movement a man who seemed half dead with his previous tortures — it “quite o' ercrows my spirit”. if i knew any way of escape i would crawl through sewers to find it. but what is the good of tel... (查看原文) —— 引自章节：第五章 人类的痛苦 -
Whatever good effects these experiences have are dependent upon the centre; so that even if pain itself was of no spiritual value, yet, if fear and pity were, pain would have to exist in order that there should be something to be feared and pitied. and that fear and pity help us in our return to obedience and charity is not to be doubted. (查看原文) —— 引自章节：第五章 人类的痛苦 -
and that is why tribulations cannot cease until God either sees us remade or sees that our remaking is now hopeless. (查看原文) —— 引自章节：第五章 人类的痛苦 -
经过数个世纪，上帝令一种生物变得日趋完美，赋予他人性，使他成为上帝形象的载体。他给了这种生物一双手，并且让他的大拇指跟其他手指灵活配合，还为他造了下颚和牙齿，并造了咽喉好让他能够发声，又给了他一个足够精密的大脑，可以通过物质运动完成理性思维。这种生物可能在这样的状态下生存了很久，然后才成为人：他甚至拥有了聪明智慧，可以制造各样器具，现代考古学家根据这些器具推断他具有人性。然而，他不过是一种生物，因为他的一切生理和心理活动都是为这纯粹的物质需要和自然需要。然后，经过了漫长的岁月，上帝从心理和生理上同时赋予这种生物一样新东西——对“我”的意识，这种意识可以把“我”视为客体，晓得上帝的存在，能够对真假、美丑、善恶作出判断，甚至超越时间的概念，懂得了时光流逝、岁月如风。新的意识完全驾驭了这种生物，启迪了他。使他每个部分都充满光明，跟我们不同的是，他不再受大脑这个单一器官的限制。于是，人拥有了完全的意识。不知是真是假，反正那些现代瑜伽修行者宣称，他们可以控制我们所认为的某些外化功能，例如人体的消化和循环。其实，第一个人因着得天独厚的条件，也拥有这样的能力。他的五脏六腑不是按照自然法则，乃是按照他的自我意志在运转。他的机体将各种欲望交给他的自由意志去判断，不是因为必须如此，乃是因为他要如此。 (查看原文) —— 引自第58页 -
你可能注意到，在你喜欢的那些书之间，仿佛有一条无形的线索，把他们串联起来。你非常清楚，是什么共性促使你喜欢它们，尽管你无法用语言描述：然而，你的大多数朋友却看不到这点，他们总是希奇你怎么又喜欢这种书，又对那种爱不释手。再比如，你站在那里，眼前是一片美景，其中包含着你必胜所追寻的一切；尽管你身边的朋友也同样的美景尽收眼底，当你转向他的时候，你却发现，你们一开始交谈，便话不投机，仿佛有一条鸿沟横亘在你们中间，你方才意识到，原来这幅面筋对于他有着截然不同的意义，他所看到的跟你大相径庭，对于那些你领略到的难以言喻的感悟，他根本不以为然。其实，就连你的兴趣爱好之中也存在着某种无形的吸引力，而其他人对此浑然不觉——这种吸引力无法界定，却总是呼之欲出，比如刚劈开的木头的香气，还有水波拍打小船两侧发出的清脆声响，难道不是吗？有些时候，你终于遇到一个人，这个人身上有一些迹象，显示他或者她拥有你生来渴望的某样东西，就是你在其他欲望的洪流之下，在喧嚣激情之间的片刻静默中，日日夜夜，年复一年，从孩提时代到衰老垂暮，一直寻找、守望、倾听的东西，一生的知己就在这样的时刻出现，难道不是吗？然而，你却从未拥有你所渴慕的。那深深占据你心里的一切，都不过是这样东西的影子——折磨人的瞬间闪光，从未守信的承诺，耳朵来不及捕捉变陷入沉寂的回声。不过，如果它真的呈现出来——就是说，如果那回声没有沉寂，而是与愈来愈响，甚至归回原声，你变知道，是它。超越了一切可能的疑惑，你此刻才能说“终于找到了，这就是我生来追求的东西。” (查看原文) —— 引自第153页 -
柏拉图教导我们说，人类的爱如同一个穷乏的孩子一一只知道索取和缺乏;它是由施爱者的需要和意愿决定的，施爱者认为被爱者已经具备或者应当具备良善的品性，他的“爱”才会被唤起。 (查看原文) —— 引自第44页 -
罪是骄傲的产物，是一个人具有依赖性的个体，其存在性并非透过他自己，而是透过他人得以体现－－奥古斯丁 (查看原文) —— 引自第56页 -
到了第二个星期，他开始摸清了门道，到了第三个星期，他已经从整项工作中发掘出自己的计划，在他实施该计划的时候，他觉得自己不过是在行使权力，一旦不能实施该计划，就认定是受到了干预……为着某种目的，可能是下滑的第一步，如果一路滑下去，便会跌入堕落的谷底 (查看原文) —— 引自第57页 -
既然罪是不可避免的，我们便觉得罪可以姑息 (查看原文) —— 引自第58页 -
经过了漫长的岁月，上帝从心理和生理上同时赋予这种生物一样新东西－－对“我”的意识，这种意识可以把“我”视为客体，晓得上帝的存在，能够对真假美丑善恶作出判断，甚至超越实践的概念 (查看原文) —— 引自第58页 -
在大人们认为我们能够“理解”事物以前，我们已经拥有了心灵的体验，它是那么单纯，那么珍贵……如果伊甸园里的人突然出现在我们面前，我们一定会把他当成一个十足的野蛮人，一个可以利用的受造之物，稍好一点，顶多视之为我们去施恩庇护的对象 (查看原文) —— 引自第60页 -
人的灵再也无法统辖人的本性，成了一位无能的君王，不只无能，还很败坏：它向人的心理和生理器官发送欲望，远远比这些器官向它反馈的欲望邪恶。通过遗传，这种状况在人类后世的一代又一代子孙身上得以延续，因为，它已经不单是生物学家所称的后天变异，它意味着一个新的人类种群的出现－－这个新种群不是上帝的受造之物，而是罪恶的孽子 (查看原文) —— 引自第64页 -
除了这个现存宇宙，任何可能发生或者原本可能发生的事情都没有发生的时间和空间。在我看来，探讨人类的真正自由有一个最有意义的方式，就是去论证下面这一点，如果在现实宇宙空间内除了人类之外还有其他高级种群的存在，它们未必会堕落 (查看原文) —— 引自第65页 -
在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活－－哥林多前书……保罗这句话当中最大的难点是“里”这一词，……这不是合理想像，也不是暗喻或者因果关系，而是一种更深的联系。……个人的单独性和其他原理之间的确存在冲突，我们都相信圣灵能够在人的灵当中存在并做工，但是，泛神教把这一点歪曲为人是上帝的一部分，是上帝的显现，这一点是我们所不认同的 (查看原文) —— 引自第66页 -
从孩提时代起，在大人们认为我们能够”理解“事物以前，我们已经拥有了心灵体验，它是那么单纯，那么珍贵，更重要的是，它拥有极其丰富的事实依据。我们知道，基督教信仰本身具有一个层面，一个从长远角度看唯一重要的层面，在这个层面上，单纯的人和孩童比博学多才者和成年人更具有优势。 (查看原文) —— 引自第60页 -
基督教传统教义认为，罪是指违背上帝，是一种背叛行为，而不是指干犯邻舍。……圣奥古斯丁指出，罪是骄傲的产物，是一个人（即一个具有依赖性的个体，其存在性并非透过他自己，而是透过他人得以体现）试图自己完成某种行动，以满足自己寻在的需要。这样的罪不需要任何社会条件，也不需要任何丰富的经验，更不需要任何伟大的知识发展。 (查看原文) —— 引自第56页 -
动物的痛苦是一个骇人的问题……而是因为基督教对于人类痛苦的诠释不能应用在动物身上……动物既不会犯罪，也没有道德；因此，它们既不理当受苦，也不会因受苦而得造就。与此同时，我们一定不能把动物受苦的问题当作痛苦问题的核心；不是因为它不重要——对于一切质疑上帝良善的似是而非的依据，我们都必须重视；而是因为它超越了我们的只是范畴。上帝已经给我们一些信息，好让我们在某种程度上可以理解我们自身的痛苦：关于动物的痛苦，祂却没有给我们任何信息。我们晓得，无论动物受造的原因如何，也无论它们是什么，关于动物的痛苦，我们只能推测。上帝是良善的，从这个教义当中，我们可以毫无疑问地退出一个结论：从表面上看，上帝对动物界似乎有一种漠然的残忍，其实，这是一种错觉；事实上，既然我们知道我们切身的痛苦并非上帝残忍所为，那么，我们便容易理解为什么认为上帝对动物冷漠残忍是一种错觉。无论如何，这些都只是猜想。 (查看原文) —— 引自第107页 -
心理痛苦不像身体疼痛那样戏剧化，不过，心理痛苦更加普遍，也更加难以忍受。频繁地试图掩饰心里痛苦会增加人的心里负担；说“我牙疼“比说“我心碎了”要容易得多，不过，如果能够接受并且勇敢面对心理痛苦的根源，心里冲突便可以净化人的品格、是人变得坚强，并且到了一定时候，心理痛苦通常会消失。然而，有些时候，心理痛苦挥之不去，后果十分严重；如果当事人无法面对心理痛苦的根源，或者不晓得其根源，它便会造成慢性精神疾病。不过，有些人以英雄主义克服了心理痛苦，甚至克服了慢性精神疾病。他们经常会做出优异的成绩，并且使自己变得更加勇敢、坚强、敏锐，直到成为经过锻造的钢铁。 而真正的精神错乱则是另一幅晦黯的图景。在整个医学界当中，没有什么疾病比慢性忧郁症更可怕。不过，大多数精神错乱者并不觉得难过，或者意识不到自己的病情。无论是哪种情况，一旦他们康复，他们几乎不会与患病前有什么区别，这一点是很惊人的。他们往往不记得患病时的情景。 痛苦给英雄主义提供了机会；抓住这机会的人是如此之多，真是令人赞叹 (查看原文) —— 引自第165页
作者: (英)路易斯(LewisC. S. )
原作名: The Problem of Pain
isbn: 756751057X
书名: 痛苦的奥秘
页数: 179
译者: 林菡
定价: 28
出版社: 华东师范大学出版社
出版年: 2013-12
装帧: 精装