内容简介 · · · · · ·
本书是17世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎的主要著作之一。该书于1670年匿名出版。在该书中,作者用科学的、历史的方法,在历史上第一次批判了并重新解释了《圣经》,驳倒了神学家们对《圣经》的各种歪曲和捏造,摧毁了教会统治的基础。
斯宾诺莎文集:第3卷的创作者
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巴鲁赫·斯宾诺莎 作者
目录 · · · · · ·
序
迷信的起源与后果
著者写这本书的原因
他研究的经过
这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首
第一章 论预言
预言的定义
对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别
基督和所有别的接受启示的人的分别
“灵”这个字的意义不明
万物与上帝有关,这有不同的意义
“上帝的灵”的不同的意义
预言家借想象来了解启示
第二章 论预言家
若是以为预言可以给人以关于现象的知识,这是错误的
以(1)想象的鲜明、(2)神迹、(3)语言家的善良为根据所得的预言的确实性
启示随个人的性情和意见而有不同
第三章 论希伯来人的天职,是否预言的才能为希伯来人所专有
希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人
也不在哲学上的知识和美德
而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险
甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在
非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿,这有《旧约》可以为证
解释《罗马书》的表面上的矛盾
对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩
第四章 论神律
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触
神律是一种基于人的命令的律,称之为神律是由于其目的的性质
神律(1)是普遍的;(2)不倚靠任何历史的叙述;(3)不倚靠仪式;(4)其自身就是它的报酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒
圣书上的证据支持理智和关于神律的合理的见解
第五章 论仪式的法则
《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分,而是局部的,一时的。关于这一点,有预言家们可以为证
《新约》上的证据
仪式的法则如何有助于保持希伯来王国
基督教仪式的地位与此类似
圣书中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 论奇迹
一般人对于这个问题的混乱思想
以为奇迹是违反自然律,这是荒谬的
……
第七章 论解释《圣经》
第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书
第九章 论前面所提各书的其他问题,即是否各书完全为以斯拉所写完,是否希伯来原文的傍注是不同的本子..
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》;解释使徒是什么意思
第十二章 论神律的真正的本原,为什么称《圣经》为神圣的,为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话,传到我们,没有讹误
第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义,这种简单的教义足能致人以端正的行为
第十四章 信仰、信神的定义,信仰的基础,信仰与哲学永远分了手
第十五章 论神学不是理智的奴婢,理智也不是神学的奴婢,一个理智的定义,这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章 论国家的基础;个人的天赋之权与公民权;统治之权
第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首,如果我们要正确地服从上帝,宗教的外形应该合乎公众的安宁
第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想,自由发表意见
· · · · · · (收起)
迷信的起源与后果
著者写这本书的原因
他研究的经过
这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首
第一章 论预言
预言的定义
对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别
基督和所有别的接受启示的人的分别
“灵”这个字的意义不明
万物与上帝有关,这有不同的意义
“上帝的灵”的不同的意义
预言家借想象来了解启示
第二章 论预言家
若是以为预言可以给人以关于现象的知识,这是错误的
以(1)想象的鲜明、(2)神迹、(3)语言家的善良为根据所得的预言的确实性
启示随个人的性情和意见而有不同
第三章 论希伯来人的天职,是否预言的才能为希伯来人所专有
希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人
也不在哲学上的知识和美德
而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险
甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在
非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿,这有《旧约》可以为证
解释《罗马书》的表面上的矛盾
对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩
第四章 论神律
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触
神律是一种基于人的命令的律,称之为神律是由于其目的的性质
神律(1)是普遍的;(2)不倚靠任何历史的叙述;(3)不倚靠仪式;(4)其自身就是它的报酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒
圣书上的证据支持理智和关于神律的合理的见解
第五章 论仪式的法则
《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分,而是局部的,一时的。关于这一点,有预言家们可以为证
《新约》上的证据
仪式的法则如何有助于保持希伯来王国
基督教仪式的地位与此类似
圣书中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 论奇迹
一般人对于这个问题的混乱思想
以为奇迹是违反自然律,这是荒谬的
……
第七章 论解释《圣经》
第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书
第九章 论前面所提各书的其他问题,即是否各书完全为以斯拉所写完,是否希伯来原文的傍注是不同的本子..
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》;解释使徒是什么意思
第十二章 论神律的真正的本原,为什么称《圣经》为神圣的,为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话,传到我们,没有讹误
第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义,这种简单的教义足能致人以端正的行为
第十四章 信仰、信神的定义,信仰的基础,信仰与哲学永远分了手
第十五章 论神学不是理智的奴婢,理智也不是神学的奴婢,一个理智的定义,这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章 论国家的基础;个人的天赋之权与公民权;统治之权
第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首,如果我们要正确地服从上帝,宗教的外形应该合乎公众的安宁
第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想,自由发表意见
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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人若是能用成规来控制所处的环境,或人的遭遇总是幸运的,那就永远不会迷信了。但人常陷于困境,成规无能为力,又因人所渴望的好运是不可必的,人常反复于希望与恐惧之间,至为可怜,因此之故,大部分人是易于轻信的。虽然人心寻常是自负的,过于自信与好胜,可是在疑难之际,特别是希望与恐惧相持不下的时候,人心最容易摇摆不定,时而向东,时而向西 (查看原文) —— 引自第1页 -
为的是把这件事解释得条理井然,我先从把信仰下个定义做起。根据上边所立的原则,信仰的界说应该如下: 信仰在于对上帝的了解,无此了解则对上帝的顺从是不可能的。顺从上帝这一件事就是暗指了解上帝。这个定义极其清楚,是分明由我们已经证明过的东西而来,所以无需加以解释。其中所含的结论我现在要简短地加以指明。(I)信仰单就本身而论不是有益的,其为有益是就其所含的顺从而言,正如雅各在他的《使徒书》第二章第十七节所说:“信仰离开善行是死的”……(II)凡真正顺从的人一定有纯正的使人得救的信仰;因为如果有了顺从,一定也就有了信仰,正如雅各清楚地这样说(第二章第十八节):“离开你的善行单把你的信仰让我看看,我就要用我的善行让你看看我的信仰” (查看原文) —— 引自第197页
> 全部原文摘录
丛书信息
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斯宾诺莎文集(共6册),
这套丛书还有
《斯宾诺莎文集:第1卷》《斯宾诺莎文集:第4卷》《斯宾诺莎文集:第2卷》《斯宾诺莎文集:第5卷》《斯宾诺莎文集(第2卷)》
。
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斯宾诺莎文集:第3卷的书评 · · · · · · ( 全部 21 条 )
《神学政治论》的章节结构理解与划定
斯宾诺莎的著作不好理解,对一个普通的中国人而言,一来对《圣经》不够熟悉,二来对斯宾诺莎所处时代的《圣经》的神学解释不够熟悉,笔者亦非专门做《圣经》研究或圣经阐释学的人,在此仅分享下个人对斯宾诺莎此本《神学政治论》的章节结构的理解。 从一般的阅读而言,自然要从...
(展开)
【转】黄启祥:斯宾诺莎的无神论问题——历史争论及其原因
作者简介:黄启祥,山东枣庄人,哲学博士,山东大学哲学与社会发展学院暨犹太教与跨宗教研究中心教授。济南 250100 人大复印:《外国哲学》2019 年 08 期 原发期刊:《现代哲学》2019 年第 20192 期 第 80-89 页 关键词:斯宾诺莎/ 神/ 无神论/ 摘要:“斯宾诺莎是否是无神论者...
(展开)
【转】吴树博丨斯宾诺莎的信仰观念及其与事功的关系
摘 要:“因信称义”是宗教改革运动的核心纲领,宗教改革家据之确立了信仰的内在性原则,并将信仰视为基督徒称义和救赎的唯一途径,与信仰相对的事功却被极度弱化甚至否定了。作为一个与新教有密切关联的思想家,斯宾诺莎对信仰与事功多有探讨,他一方面同意新教的信仰内在...
(展开)
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- 2016已读 (参娃)
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二手市场
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0 有用 Paradox(蒽) 2023-02-02 22:21:43 浙江
这个版本。1斯宾诺莎先揭示了宗教尤其是ot(攻击自己的yt教)而夸赞ntestment原因是写作对象是有知识的嗯。2斯宾诺莎不信任大众,认为大众是用想象思考但是他的理想社会却是人人利用理性,这产生了某种悖论。3斯宾诺莎考察完宗教后回到原始状态利用了洛克的保存说,物理的惯性(保持原有状态)等,重新绕过宗教进行契约。这好像是当时人们的共同想法。
0 有用 📚Dorothy🥃 2026-04-27 04:04:59 英国
看看人间清醒的牛人如何降维打击传世神棍们!
2 有用 野蛮人 2020-08-24 21:24:04
穷逼如我,竟然搞的是这个精装本。 就章节安排来说,二十章,四分之三是主题是神学,后五章是谈论世俗政治。 内容上,阅读起来似乎有点目前无法关贯通的地方,应该去从头开始做个笔记以梳理。 我看到了一个世纪的卢梭——印象里似乎有人提到过卢梭与斯宾诺莎,但时间太久远了,我无法找到原文。 关于译文,是由英译文转译的。由于年代的原因,一些汉语语法可能与今日有些差别,需要点耐心去适应语法,但并非不可完整的阅读。 ... 穷逼如我,竟然搞的是这个精装本。 就章节安排来说,二十章,四分之三是主题是神学,后五章是谈论世俗政治。 内容上,阅读起来似乎有点目前无法关贯通的地方,应该去从头开始做个笔记以梳理。 我看到了一个世纪的卢梭——印象里似乎有人提到过卢梭与斯宾诺莎,但时间太久远了,我无法找到原文。 关于译文,是由英译文转译的。由于年代的原因,一些汉语语法可能与今日有些差别,需要点耐心去适应语法,但并非不可完整的阅读。 才疏学浅,不愿意再重复短评里有过的结论,但自己发现的地方因为没做笔记,不够坚实,所以就不说了。 (展开)
0 有用 牛黄解毒片 2019-07-31 16:25:13
斯宾诺莎版本的《出埃及记》。1~15章是关于《旧约》的历史语义学考察。16章~20章则进入早期近代政治哲学的一般论述脉络中。立论有明显的时代意义(因此也无法回避“隐微写作”的解读),但在涉及“神学政治问题”本身时,作为解决方案的民主政体/政教分离始终更近乎一种“权宜之计”。
0 有用 明德 2019-06-09 20:19:52
不懂希伯来语,中间可以说是很懵逼的。