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我想象中的米歇尔·福柯/莫里斯·布朗肖
外界思想/米歇尔·福柯
论友谊/莫里斯·布朗肖
福柯访谈:作为一种生活方式的友谊
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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一些根本性的东西把我们同某些人联系了起来,我们必须放弃探询这些人是谁的企图;我这里是指,我们必须以一种陌生人的关系迎接他们,他们也以这种关系迎接我们,我们之间形同路人。友谊,这种没有依靠、没有故事情节的关系,然而所有生命的朴实都进入其中,这种友谊以通过对共同未知的承认的方式进行,因此它不允许我们谈论我们的朋友,我们只能与他们对话,不能把他们作为我们谈话(文章)的话题,即使在理解活动之中,他们对我们言说也始终维持一种无限的距离,哪怕关系再为要好,这种距离是一种根本的分离,在这个基础上,那分离才成为一种联系。 …… 这种分裂在一定的时刻变成死亡裂缝。 我可以想象,在某种意义上,一切故我,什么都没有改变:在我们间所能够产生的共有"秘密"之中,在一直没有被打断过的话语的连续性之中,从我们相识的那一刻起,已经有了这种心照不宣的最后分离临近的在场,然而就是在这种分离的基础之上,友好的话语谨慎平静地维持着自身。言辞从一条海岸到另一条海岸,话语回应着一个从海岸那边进行言说的人,在那里,甚至在我们的生命之中,无限的死亡运动将完成自身的使命。然而在这一事件本身到来时,变化确实又会被带到我们面前:不是这种距离的延展,而是它的抹除;不是停顿的扩大,而是消失,横亘于我们之间的黑洞也被夷平,这里以前形成了一种没有历史纪录的坦率关系。 …… 把我们分开的东西:即是真正建立联系的东西,是一种关系的深壑,在这里以质朴的方式,存在着友好认可的一致,永将维持。 (查看原文) —— 引自第93页 -
死亡有种伪饰的德行,看起来好像使那些因严重分歧疏离的人们恢复亲密。因为随着死亡的到来,一切的分离都会消散。 (查看原文) —— 引自第94页
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福柯 / 布朗肖的话题 · · · · · · ( 全部 条 )



福柯 / 布朗肖的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
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一些根本性的东西把我们同某些人联系了起来,我们必须放弃探询这些人是谁的企图;我这里是指,我们必须以一种陌生人的关系迎接他们,他们也以这种关系迎接我们,我们之间形同路人。友谊,这种没有依靠、没有故事情节的关系,然而所有生命的朴实都进入其中,这种友谊以通过对共同未知的承认的方式进行,因此它不允许我们谈论我们的朋友,我们只能与他们对话,不能把他们作为我们谈话(文章)的话题,即使在理解活动之中,他们对...
2014-04-03 22:07 5人喜欢
一些根本性的东西把我们同某些人联系了起来,我们必须放弃探询这些人是谁的企图;我这里是指,我们必须以一种陌生人的关系迎接他们,他们也以这种关系迎接我们,我们之间形同路人。友谊,这种没有依靠、没有故事情节的关系,然而所有生命的朴实都进入其中,这种友谊以通过对共同未知的承认的方式进行,因此它不允许我们谈论我们的朋友,我们只能与他们对话,不能把他们作为我们谈话(文章)的话题,即使在理解活动之中,他们对我们言说也始终维持一种无限的距离,哪怕关系再为要好,这种距离是一种根本的分离,在这个基础上,那分离才成为一种联系。 …… 这种分裂在一定的时刻变成死亡裂缝。 我可以想象,在某种意义上,一切故我,什么都没有改变:在我们间所能够产生的共有"秘密"之中,在一直没有被打断过的话语的连续性之中,从我们相识的那一刻起,已经有了这种心照不宣的最后分离临近的在场,然而就是在这种分离的基础之上,友好的话语谨慎平静地维持着自身。言辞从一条海岸到另一条海岸,话语回应着一个从海岸那边进行言说的人,在那里,甚至在我们的生命之中,无限的死亡运动将完成自身的使命。然而在这一事件本身到来时,变化确实又会被带到我们面前:不是这种距离的延展,而是它的抹除;不是停顿的扩大,而是消失,横亘于我们之间的黑洞也被夷平,这里以前形成了一种没有历史纪录的坦率关系。 …… 把我们分开的东西:即是真正建立联系的东西,是一种关系的深壑,在这里以质朴的方式,存在着友好认可的一致,永将维持。 引自 论友谊 回应 2014-04-03 22:07 -
尽管有一些协调,我们仍然离经验相去甚远。通过此种经验,一些人为了找到自己,习惯性地迷失自己。神秘主义的典型运动通过开辟一条与之交流困难的路线试图融入——即便这意味着要穿越夜晚——存在的积极性中。甚至当存在获得自我满足、在自己否定性的劳动中挖空自己、无限地退入无光亮的白日、无阴影的夜晚和缺乏形式的可见性中之时,它仍旧是经验栖身的避难所。词语的法律创建的避难所与沉默的开阔区域建造的一样多。因为在经...
2015-01-26 14:44 3人喜欢
尽管有一些协调,我们仍然离经验相去甚远。通过此种经验,一些人为了找到自己,习惯性地迷失自己。神秘主义的典型运动通过开辟一条与之交流困难的路线试图融入——即便这意味着要穿越夜晚——存在的积极性中。甚至当存在获得自我满足、在自己否定性的劳动中挖空自己、无限地退入无光亮的白日、无阴影的夜晚和缺乏形式的可见性中之时,它仍旧是经验栖身的避难所。词语的法律创建的避难所与沉默的开阔区域建造的一样多。因为在经验的形式中,沉默是不可测量的、听不见的原始呼吸,一切显明的话语都源自这种呼吸;或者,讲话就是统治,即权力悄无声息地自我悬置。 没有人言说的语言:它可能有的任何主题仅仅是语法的褶皱。任何沉默决定不了的语言:任何中断仅仅是出现在语言无缝的纸上的白色污点。它打开了中性的空间,但存在无法根植于此。马拉美告诉我们词语是它表意之物的明显的非存在;现在我们知道语言的存在是言说者的明显的抹除。
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波德莱尼禄 (欲望的造物)
对于海德格尔来说,是人在听语言而后说;对于结构主义而言,是人陷入语言的结构而在说;对于马拉美、布朗肖和福柯而言,是语言在自言自语地说,是语言在自我展示,是语言在自我震荡和自我发光。人在这里根本没有自己的位置,人从来不是一个说话的主体。语言的自主存在就一定意味着说话主体的消失。2019-04-23 14:09 2人喜欢
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项平 (且食蛤蜊,不问狐狸。)
在我看来,福柯立场难以理解之处及其独到之处,大概在于:由于他从不自命(他总是在传统哲学和摒弃严肃称谓的态度之间回旋)为一名社会学家、历史学家、结构主义者、思想家或形而上学者,那么,我们是否知道他是谁?当他从事微观研究,与医学、与现代惩戒制度、与微观权力的多种用途、与身体的训练投资打交道的时候,或者说与罪犯证言、正义方的忏悔乃至精神分析中无穷无尽的自言自语所构成的广阔领域打交道的时候,人们不知道...2020-11-22 13:59 1人喜欢
在我看来,福柯立场难以理解之处及其独到之处,大概在于:由于他从不自命(他总是在传统哲学和摒弃严肃称谓的态度之间回旋)为一名社会学家、历史学家、结构主义者、思想家或形而上学者,那么,我们是否知道他是谁?当他从事微观研究,与医学、与现代惩戒制度、与微观权力的多种用途、与身体的训练投资打交道的时候,或者说与罪犯证言、正义方的忏悔乃至精神分析中无穷无尽的自言自语所构成的广阔领域打交道的时候,人们不知道他究竟是在根据范式的情况筛选特定事实,还是在重新追踪历史的连贯体,即可能孕育出各种形态的人类知识的母体,或者,还是说,(有人这么批评他)他不过是在已知或蓄意无知的事件区城里胡乱闲逛,熟练挑拣,以便提醒我们,一切客观知识都值得怀疑,而且,主体性一类的托辞全是虚幻的。可是,他难道不是曾向吕塞特・菲纳斯承认,“我充分意识到,除了虚构作品以外,我什么也没有写过”吗?换言之,就是说,我是一名创作寓言的寓言家,如果有人想等着听其中的寓意,那是不明智的。但是,如果福柯不马上做出修订,或者提出一些有细微差别的说法,那他就不是福柯了:“不过,我相信,要使虚构作品在真实范围内发生功效,是有可能的。”这样,真实的概念就没有撤消,正如主体概念没有被撤消一样,正如将人作为主体构造来探究的活动依然存在一样。
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对我们产生威胁,同时又对我们有用的,与其说是理性(reason),不如说是理性观念的各种形式。……而这些理性化进程正在刑罚系统、医疗系统,甚至是教育系统中运行着,并发生着效用。 严格的空间划分,要求身体服从于搜查、拆分,以及——如果有需要的话——重新组合。 全景监狱显示了“完全可见性”所具有的绝对权力。 从中,既培养出了最伟大的圣徒,又造就了死不悔改的罪犯。 他在已知或蓄意无知的事件区域里胡乱闲逛,熟练挑...
2016-12-07 23:42
对我们产生威胁,同时又对我们有用的,与其说是理性(reason),不如说是理性观念的各种形式。……而这些理性化进程正在刑罚系统、医疗系统,甚至是教育系统中运行着,并发生着效用。 严格的空间划分,要求身体服从于搜查、拆分,以及——如果有需要的话——重新组合。 全景监狱显示了“完全可见性”所具有的绝对权力。 从中,既培养出了最伟大的圣徒,又造就了死不悔改的罪犯。 他在已知或蓄意无知的事件区域里胡乱闲逛,熟练挑拣,以便提醒我们,一切客观知识都值得怀疑,而且,主体性一类的托辞全是虚幻的。 我充分意识到,除了虚构作品以外,我什么也没有写过。 对于权力话题——不是最高统治者、独裁领域行使的权力,而是来自底层、来自社会实体深处,从局部、流动、短暂(有时是微小的)的力量(这些力量自我编排为强有力的同质体,它们的聚合赋予了自身霸权地位)中派生出的权力,福柯从来不曾解释得如此清晰。 在阴影的疏忽中对光芒的靠近。这靠近,直到它发现光芒本身只是疏忽、一个纯粹的与黑暗一样的外界,而黑暗,像被吹熄的蜡烛,驱散了它吸引的疏忽的热忱。 法律不是行为的原则或内部规定。它是包裹行动的边界,由此把这些行动从所有的内在性那里消除。 包围着行动的空虚把行动的奇异变成宇宙单调乏味的灰色,并且在它们周围打开了忧虑、不满、热情倍增的空间。 一旦把内在性从自身中引诱出来,一种外界就会清空这个内在性通常隐退的地方,并剥夺内在性退隐的可能性:一种形式出现,这种形式脱去了它身份的内在性,掏空它,把它分成不相重合的孪生形象,剥夺它说我的直接权利,并且让它的话语和讲话竞争,这讲话即不可调和的回音和否定。 同性恋提供了一个历史机遇,重新打开了爱和关系的虚拟性,这不是通过同性恋内在的某些性质达到的,而是由于其“倾斜的”立场。由于这一立场,它就能在社会肌体上划出一条斜线,使这些虚拟性呈现在大家面前。
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布朗肖過著隱居而隔絕的生活,就像他一再在他的書中所表達的那樣,他賦予了沉默、孤獨和距離以獨特的價值。 友誼,這種沒有依據、沒有故事情節的關係,然而,所有生命的樸實都進入其中,這種友誼以通過對共同未知的承認的方式進行,因此它不允許我們談論我們的朋友,我們只能與他們對話,不能把他們做為我們談話(文章)的話題,即使在理解活動之中,他們對我們言說也始終維持一種無限的距離,哪怕關係再為要好,這種距離是一種...
2018-01-09 02:40
布朗肖過著隱居而隔絕的生活,就像他一再在他的書中所表達的那樣,他賦予了沉默、孤獨和距離以獨特的價值。
友誼,這種沒有依據、沒有故事情節的關係,然而,所有生命的樸實都進入其中,這種友誼以通過對共同未知的承認的方式進行,因此它不允許我們談論我們的朋友,我們只能與他們對話,不能把他們做為我們談話(文章)的話題,即使在理解活動之中,他們對我們言說也始終維持一種無限的距離,哪怕關係再為要好,這種距離是一種根本的分離,在這個基礎上,那分離逐成為一種聯繫。--布朗肖
布朗肖是對這種漫長而根深蒂固的友誼觀念的一個拒絕,他扭轉了友誼討論的方向:友誼不是無限地接近。相反,友誼就是不見面,就是保持距離,就是對距離和差異的刻意維護,就是朋友之間的沉默以對。
這種友誼不存在“私交”。這就是布朗肖所說的“知識友誼”。但是,這種友誼從不輕易地說出來,這種友誼需要以沉默德方式來維護,對這種友誼的言說和宣稱,不是對它的肯定,而是對它的損耗。
外界思想(the thought of outside)
這個趨勢的隱蔽開端是薩德和荷爾德林。他們針對的對象是康德和黑格爾的內在化思想。
語言不是證實人的存在,不是人的發聲,不是人的顯赫在場的標誌,恰好相反,語言表明了人的沉默和缺席。
沒有反思,只有遺忘;沒有矛盾,只有抹擦性的爭論;沒有和解,只有不斷的低吟;沒有語言整體的艱難征服中的心智,只有無窮無盡的外界的侵蝕;沒有最終使自己真相大白的真理,只有始終已經開始的語言的溪流和傷悲。--米歇爾 福柯
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沒有人希望鏡子裡映出陌生人來——從鏡子中他看到的不是自己的影像,而是一個自己渴望成為的人。 假如有人想說多元性的存在意味著整體不存在,那麼,話語實踐就好比同時即是單數又是複數的原子。 據結構主義稱,每一門學科都受形式法則(formal laws)的規範;這些形式法則一方面與歷史變遷不相容,另一方面,其興衰又與歷史變遷息息相關,那麼,這些法則究竟是怎樣的呢?它是歷史先驗知識(historical a Priori) 和形式先驗知識 ...
2018-01-09 03:02
沒有人希望鏡子裡映出陌生人來——從鏡子中他看到的不是自己的影像,而是一個自己渴望成為的人。
假如有人想說多元性的存在意味著整體不存在,那麼,話語實踐就好比同時即是單數又是複數的原子。
據結構主義稱,每一門學科都受形式法則(formal laws)的規範;這些形式法則一方面與歷史變遷不相容,另一方面,其興衰又與歷史變遷息息相關,那麼,這些法則究竟是怎樣的呢?它是歷史先驗知識(historical a Priori) 和形式先驗知識 (formal a priori) 構成的一塊不純合金。
語言無須人們創建,因為它就是創建者。--海德格爾
集團無意識是一切話語和歷史的基礎,是一種“前話語旨意” (prediscursive provindence) --其主導例證在於:不管是創造性的還是毀滅性的,我們都不得不轉化為個人意義。
福柯提出了事件 (event)、系列 (series)、規範性 (regularity) 和可能性狀況 (condition of possibility) 等概念,打算依次使用,對抗那些在他看來一直主宰著傳統思想史的原則。其中,事件對抗創造 (creation);系列對抗整體 (unity);規範性對抗本原性 (originality);可能性狀況對抗意義 (meaning),也即被埋藏起來的隱含意義的寶藏。
屍檢工作的意義在於,一旦瘟疫結束,它可以防止人們流浪(“無產者”所享有的自由流動的權利),甚至杜絕人口消失——這一點,不管以什麼形式出現,直至今天仍是受到禁止的。假如說底比斯城的瘟疫是由俄狄浦斯的亂倫引起的,那麼,從譜系學的角度看,精神分析所獲的榮譽不過是瘟疫肆虐多年後留下的一點影響而已。
統治權出身微賤,它並非源於實用,而是源於消費;而它所倚仗的更為邪惡的組織原則就更不必提了——它力圖使血緣的象徵性永存,而這正好給當代種族主義提供了依據。
十八世紀似乎讓我們產生了對新自由的嚮往——一切都朝著有利的方向發展。然而,新自由的基礎,“下層土壤” (subsoil) 並沒有改變;就的“下層土壤”仍然存留與有紀律又規訓的社會之內——在這個社會中,統治權力即使飛速膨脹,它也會進行自我掩飾。我們一直比以往更加屈從。只是,這屈從不再是粗魯野蠻的,相反,它變得微妙起來。從這種屈從 (subjection) 中,我們得出了光榮的結論,我們是主體 (subject),是自由的主體,可以將欺騙性權力顯現出的紛繁多樣的模式轉化為知識。可以說,只要我們遺忘了權力的超驗性,我們就會進行這種轉化工作;而且,我們還會用各種規律以及合理的進程取代上帝造人的法則。而這些規律一旦令我們厭倦,它們就會向我們顯示,它們來源與人類的——但又是異常恐怖的——官僚政治。
回应 2018-01-09 03:02
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项平 (且食蛤蜊,不问狐狸。)
在我看来,福柯立场难以理解之处及其独到之处,大概在于:由于他从不自命(他总是在传统哲学和摒弃严肃称谓的态度之间回旋)为一名社会学家、历史学家、结构主义者、思想家或形而上学者,那么,我们是否知道他是谁?当他从事微观研究,与医学、与现代惩戒制度、与微观权力的多种用途、与身体的训练投资打交道的时候,或者说与罪犯证言、正义方的忏悔乃至精神分析中无穷无尽的自言自语所构成的广阔领域打交道的时候,人们不知道...2020-11-22 13:59 1人喜欢
在我看来,福柯立场难以理解之处及其独到之处,大概在于:由于他从不自命(他总是在传统哲学和摒弃严肃称谓的态度之间回旋)为一名社会学家、历史学家、结构主义者、思想家或形而上学者,那么,我们是否知道他是谁?当他从事微观研究,与医学、与现代惩戒制度、与微观权力的多种用途、与身体的训练投资打交道的时候,或者说与罪犯证言、正义方的忏悔乃至精神分析中无穷无尽的自言自语所构成的广阔领域打交道的时候,人们不知道他究竟是在根据范式的情况筛选特定事实,还是在重新追踪历史的连贯体,即可能孕育出各种形态的人类知识的母体,或者,还是说,(有人这么批评他)他不过是在已知或蓄意无知的事件区城里胡乱闲逛,熟练挑拣,以便提醒我们,一切客观知识都值得怀疑,而且,主体性一类的托辞全是虚幻的。可是,他难道不是曾向吕塞特・菲纳斯承认,“我充分意识到,除了虚构作品以外,我什么也没有写过”吗?换言之,就是说,我是一名创作寓言的寓言家,如果有人想等着听其中的寓意,那是不明智的。但是,如果福柯不马上做出修订,或者提出一些有细微差别的说法,那他就不是福柯了:“不过,我相信,要使虚构作品在真实范围内发生功效,是有可能的。”这样,真实的概念就没有撤消,正如主体概念没有被撤消一样,正如将人作为主体构造来探究的活动依然存在一样。
回应 2020-11-22 13:59 -
乌鸦咧咧 (事故模拟演示)
所有这些不确定性,使得热忱和疏忽变成两个无限的、可逆转的图像;毫无疑问,这种不确定性把“统治房子的疏忽”作为准则。这种疏忽比起其他任何一种都是更明显,更隐蔽,更不确定的,但却是更基础的……热忱不会将疏忽作为它阴影的必然命运包裹起来;确切地说,疏忽对掩盖它或揭示它的东西如此冷漠,以致任何附属于它的姿态都呈现了符号的价值。2020-08-18 17:05
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这不是一个橙子 (但愿卒欢好,不见悲别离)
一旦克里特人开口表达自己的观点,他的真挚就会大打折扣;他也许确实在说关于谎言的谎言——比起一个直白简单事实的结果,所有这些,是一个不可克服的逻辑障碍——言说的主体就是言说的主题。 第44页。 “我思”导致了对我及其存在不容置疑的确认;“我说”,另一方面,疏远,分散,擦去那个存在,仅仅让空闲的位置出现。[……]关于语言的语言,借助文学,也可能是其他路径,把我们带入外界,在那里,说话的主体消逝殆尽。 第47...2020-03-07 21:34
一旦克里特人开口表达自己的观点,他的真挚就会大打折扣;他也许确实在说关于谎言的谎言——比起一个直白简单事实的结果,所有这些,是一个不可克服的逻辑障碍——言说的主体就是言说的主题。 引自 外界思想/米歇尔·福柯 第44页。
“我思”导致了对我及其存在不容置疑的确认;“我说”,另一方面,疏远,分散,擦去那个存在,仅仅让空闲的位置出现。[……]关于语言的语言,借助文学,也可能是其他路径,把我们带入外界,在那里,说话的主体消逝殆尽。 引自 外界思想/米歇尔·福柯 第47页。
语言的存在随着主体的消失而自为地出现。[……]摆脱了主体性的思想,好像是从外部设置了其界限,表达了其终点,使其分散熠熠发光,仅仅吸纳了其难以克服的缺场。同时,它身处所有实证性的门槛上,但这并不是为了掌握它的根基或者理由,而是为了重新获得它的伸展空间[……]这种思想,与我们哲学反思的内在性和知识的实证性相关,它构成了一个短语,我们或许可称之为“外界思想”。 引自 外界思想/米歇尔·福柯 第48-49页。
同样的经验也出现在尼采的发现中:西方所有的形而上学不仅与语法相联系(自施莱格尔以来这已被大约猜到),而且与那些在谈话时掌握话语权的人相关。 引自 外界思想/米歇尔·福柯 第51页。
任何纯粹的反思性话语都会冒着把外界经验引入到内在性维度的风险:反思往往是不可抗拒地把它遣返到意识的一侧,并把它发展为对生活的描述,即,把“外界”描述为身体和空间的经验、意志的界限和他者无法抹掉的在场。虚构作品的词汇同样危险:由于其形象的厚度,有时仅借助于最中性的或最轻率的角色的透明度,它会冒险将现成的意义记录下来,这些意义以一种想象的外界形式,把古老的内在性结构,回溯性地缝合起来。 引自 外界思想/米歇尔·福柯 第51-52页。
虚构作品不在于展示不可见,而是在于展示可见物的不可见性的不可见程度。 引自 外界思想/米歇尔·福柯 第55页。
【非此非彼】 每当语言被定义为真理的场所和时间的纽带,它被克里特岛上的埃辟曼尼德的断言“克里特岛人都是说谎者”置于绝对的危险:话语与自身捆绑在一起的方式消除了真理的任何可能性。另一方面,当语言被认为是起源和死亡的互补透明性时,通过简单的断言“我说”,每一个单一的生存都会收到威胁性的诺言:它自身要消亡,它在未来会出现。 引自 外界思想/米歇尔·福柯 第87页。
回应 2020-03-07 21:34
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2 有用 刀叢中的小詩 2018-03-27
朋友一道,西方也有一些典型的例子,如狄欧根尼之亚里士多德,布朗肖之福柯,生前从不来往,只是默默地关注对方,生怕每一次冒昧地见面会影响想象的那种存在,都是在对方死后感受到其真正的价值。《布朗肖·福柯》收了三篇文章,一篇福柯谈同性恋的访谈。福柯的文字真漂亮。
19 有用 drunkdoggy 2015-01-03
朋友啊,这世上已没有朋友了。
4 有用 alain.proust 2019-03-14
在海德格尔的道说(Sagen)那里,语言从物的再现与命名转向了先于物并使之在场的存在,而到了布朗肖和福柯这里(现代文学,以及远离西方理性中心的逻各斯的危险深渊),语言开始不及物的书写,语言只言说自身,以“德勒兹的根茎的运动模式”或“德里达的能指的滑动模式”离开内在经验朝着外界的无限虚空播撒(马拉美的语言告别其所命名者并使说话者消失、阿尔托的语言在暴力中解散思想成为物质力量与苦痛、巴塔耶的思想变成僭... 在海德格尔的道说(Sagen)那里,语言从物的再现与命名转向了先于物并使之在场的存在,而到了布朗肖和福柯这里(现代文学,以及远离西方理性中心的逻各斯的危险深渊),语言开始不及物的书写,语言只言说自身,以“德勒兹的根茎的运动模式”或“德里达的能指的滑动模式”离开内在经验朝着外界的无限虚空播撒(马拉美的语言告别其所命名者并使说话者消失、阿尔托的语言在暴力中解散思想成为物质力量与苦痛、巴塔耶的思想变成僭越的话语、克罗索夫斯基的思想伴随双重/拟像/繁殖经验),在奥尔菲斯的遗忘与尤利西斯的等待交叉而成的中性/灾异空间里不断振荡,无休止地穿过毁灭的死亡边界又无尽地重新回归起源。谢谢你,米歇尔·福柯;谢谢你,莫里斯·布朗肖;谢谢你们的友谊,这第欧根尼与亚里士多德式的友谊:“哦,我的朋友,我没有朋友。” (展开)
23 有用 琴 酒 2015-01-03
如此迷人。他们是两个谨慎的人。用福柯的话来说,是深深明了对方“不能作为被自己存在的确定性所内在地点亮的事物”,因此不能被占据,不能被当成对象言说,却又要说,用一连串的否定,模糊过于确定的边缘,最终完成了一个不能确定是镜像的镜像。
2 有用 Vain 2015-05-20
在阅读的快感中,自我产生形变,不再拘泥于形体,时空也一起扭曲了
0 有用 Solarisquake 2021-02-21
对福柯来说,他没有见过布朗肖,但是对布朗肖来说,答案却是肯定的,福柯并不认识这位“法国二十世纪最著名的失踪者”,因为他在战后只通过写作的方式在场而抛头露面的情况寥寥,沉默与距离被赋予独特价值,但是这种纯净的“知识友谊”令人惊叹又令人遗憾。 “它对布朗肖一开口就让布朗肖陷入了沉默,它对布朗肖的沉默归于沉默,最终它在布朗肖的黑夜中看到了黑夜。” 等待的虚空,透明的遗忘,在布朗肖的镜子里,映出的又是谁的... 对福柯来说,他没有见过布朗肖,但是对布朗肖来说,答案却是肯定的,福柯并不认识这位“法国二十世纪最著名的失踪者”,因为他在战后只通过写作的方式在场而抛头露面的情况寥寥,沉默与距离被赋予独特价值,但是这种纯净的“知识友谊”令人惊叹又令人遗憾。 “它对布朗肖一开口就让布朗肖陷入了沉默,它对布朗肖的沉默归于沉默,最终它在布朗肖的黑夜中看到了黑夜。” 等待的虚空,透明的遗忘,在布朗肖的镜子里,映出的又是谁的影像? (展开)
0 有用 空山 2021-01-24
布朗肖与福柯对于文学的认识是一致的,布朗肖认为语言引发作者的消失,语言先于主体,无需创建,语言乃是创建者。而福柯认为文学是一种尽可能远离自我的语言,书在他们二人身上是一次遗忘自我的通道,而这条通道也连接了两人的友谊。
0 有用 Pakchenko 2021-01-19
米歇尔福柯,你好辣!布朗肖论福柯实在是太过色情,自持而沉默的色情。此B君的自控力从未变更,尤其是回应他人的文本的文章。福柯评布朗肖:“他就是这种思想自身——一种真实的、绝对遥远的、闪耀的、不可见的在场,一种必然的宿命,一种不可逃脱的法则,一种平静的、无穷的、可测的力量。”好耶,尊名都有了,闪耀的不可见的在场,必然的宿命,不可逃脱的法则,真正的隐匿派莫里斯布朗肖!没有面孔的不在场,到底哪里缺乏吸引力... 米歇尔福柯,你好辣!布朗肖论福柯实在是太过色情,自持而沉默的色情。此B君的自控力从未变更,尤其是回应他人的文本的文章。福柯评布朗肖:“他就是这种思想自身——一种真实的、绝对遥远的、闪耀的、不可见的在场,一种必然的宿命,一种不可逃脱的法则,一种平静的、无穷的、可测的力量。”好耶,尊名都有了,闪耀的不可见的在场,必然的宿命,不可逃脱的法则,真正的隐匿派莫里斯布朗肖!没有面孔的不在场,到底哪里缺乏吸引力了?伊甸之蛇布朗肖。 (展开)
0 有用 澤夏 2021-01-11
无需言明的友谊,默契的互通,仅仅是思想上的交流,也许这本书不是太好懂所以看完这本看别的特别顺畅
0 有用 m 2021-01-07
福柯《外界思想》一章看得我实在有点懵,大概是讲了“我说”作为一种外部思想和“我思”作为一种内在性思想的张力?布朗肖对福柯的思想倒是解读得挺清楚的,但是我这种庸人还是无法理解这种纯粹知识的友谊,,,