江藤淳と少女フェミニズム的戦後

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• 三岛面临的更严肃的困难，恰恰在于，他主张通过名为“天皇”的超越性，实现“美”的自发恢复，同时却不得不把“天皇”描述成相对性的，把自己演绎成一个彻底的相对主义者。天皇还是康米，皈依还是对抗，选择的依据在三岛身上是欠缺的，这无非是一种任意的绝对性。对三岛而言，“天皇”终究是一种可以替换的超越性。即使封建君主与康米主义都具有可替代的性质，三岛也无法毫不犹豫地皈依“天皇”，或者说，他无法毫不迟疑地相信“日本”。这恰恰反映了他在这个亚文化的日本中难以得到救赎。 三岛由纪夫活成了copy的copy，且几乎是以信仰犯的态度活在copy的copy之中，但他，终究在忍受。在三岛自杀十年前就发觉了这种预兆的人，是江藤淳。据他所述，三岛在《镜子之家》中梦寐以求的“椿事”，不外乎是对废墟的乡愁，是对“战后”的旧秩序崩溃将会导致的世界碎片化感到亢奋与期待，但当他意识到这一切并不会到来，不会有“照常升起的太阳”将灿烂的光辉洒在“断片瓦砾”上，三岛不得不考虑一种平替的绝对性存在。这就是凑合用一下的天皇。 (查看原文)

  亜空 27赞 2025-09-19 06:38:53

• 对“血缘”与“国家”心灰意冷，寄希望于创造“家人”。例如，停止“世代”的更迭，选择以“夫妻”为单位完结自己的人生。我完全无从知道江藤夫妇是出于怎样的私人原因选择不要孩子，然而，如将此视为文学者的行动，这无疑是一种不容置喙的终结。 江藤淳的悲剧在于，他自认为是“企鹅”，却无法对泰迪熊所意味的“成熟”命题置之不顾，他渴望实现“社会化”，却又无法将“我”完全委身于“世界”。 (查看原文)

  亜空 17赞 2025-08-24 05:02:55

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