《苏轼传（最新修订版）》的原文摘录
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但他既已看透人生的底蕴，又有深厚的佛道修养作思想的根基，因此和初贬黄州时相比，对于心态调整和情绪的控 制，已显得更为驾轻就熟，入则焚香默坐，出则从日常生活中参悟人生哲理。 松风亭如今又是他盘桓的所在，每一次他拄杖而行，一口气爬上山顶，然后在亭中稍憩片刻，游目四方。可是有一天，刚刚走到半山腰，便觉得双腿酸软，十分疲惫，很想倚着路旁的树木休息一会。拾头远眺，松风亭仿佛浮在层层叠叠的树梢之上，遥不可及，心中不禁发愁，何时才能爬到山顶？ 可是转念一想，何必一定要爬到山顶呢？能上则上，不能上则就地休息，甚至转身回去，也没什么不可以的。想到这里，顿时觉得轻松自在。人生又何尝不是如此，人们总是不知不觉画地成牢，在自设的陷阱中难以自拔，其实只要换一种思路，换一个角度，便能从这种盲目荒谬的自我限制中摆脱出来，获得心灵的完全自由。 (查看原文) —— 引自章节：随时随地的自譬自解，使苏轼的精神不再焦虑、心灵自有安顿 4 -
全篇（《前赤壁赋》）从乐到悲，又以乐作结，运用了主客对答体这一赋得结构方式，但已不是简单地借设问以说理。主客间得长篇对话，实际上是苏轼自己的心灵独白，展示了他思想的波折、挣扎和解脱的过程。 (查看原文) —— 引自第274页 -
苏轼于元丰三年（1080）二月一日抵达黄州。这是一座偏萧条的江边小镇，任何人走到这里都不免会产生一种被遗忘、弃置的凄凉感。他的正式官衔是责授检校尚书水部员外郎充州团练副使，本州安置、不得签书公事。水部员外郎本是水部（エ部的第四司）的副长官，但检校则是代理或寄衔的意思，并非正任之官；团练副使本是地方军事助理官，但是在这里也只是挂面已，因为，后面的两句“本州安置、不得签书公事”，已表明了苏的身份：无权参与公事，只是由当地州郡看管的犯官，性质近于放。（人生真是一个无法预测的怪，想当年苏较在故乡闭门读，在京城一举成名，皇帝誉为宰相之才，重臣延为座上之宾，只以为经天纬地的事业唾手可成，又怎能料到有一天会走到这样荒凉的小镇，落到这样难堪的境地？况且，贬谪生活是一项没有期限的苦刑，或许就此终身不被起用。他需要怎样的勇气、怎样毅力、怎样过人的心理承受能力来面对这种看不到尽头的生活巨变呀！ (查看原文) —— 引自第208页 -
元丰六年，王巩遇赦北归，绕道来到黄州与苏轼相见随行有一位侍妾名叫柔奴，眉目媚丽，歌喉美妙，从小生长在京师。王巩南迁，家属都留在南都岳父张方平家，柔奴毅然陪同前往。三年来与王巩同甘共苦，无怨无悔。来到黄州后，苏轼问她：“广南风土应是不好？ 柔奴回答道：“此心安处便是吾乡。” 苏轼十分敬佩这位品格超凡的女子，感激她在生活上、精神上给予密友王巩的照顾与慰藉，热情地写词歌颂： 常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（《定风波》） (查看原文) —— 引自章节：不少老友至亲，频频来信问候，甚至千里相寻，专程来黄州探望 2 -
《欧阳少师令赋所蓄石屏》 何人遗公石屏风，上有水墨希微踪。 不画长林与巨植，独画峨眉山西雪岭上万岁不老之孤松。 崖崩涧绝可望不可到，孤烟落日相溟濛。 含风偃蹇得真态，刻画始信有天工。 我恐毕宏韦偃死葬虢山下，骨可朽烂心难穷。 神机巧思无所发，化为烟霏沦石中。 古来画师非俗士，摹写物象略于诗人同。 愿公作诗慰不遇，无使二子含愤泣幽宫。 (查看原文) —— 引自第61页 -
杨道士的一番议论从凡人“小我”之见出发，突出短暂人生与永恒自然之间的鲜明对比，因此乐极生悲。接下来，苏轼则从“真人”“大我”之见出发，除人天对立，来劝慰杨道士。 苏轼认为，按照《庄子》的观点，人原本是自然的一分子，所以不应该以一种游离于自然之外的眼光来看待天人关系。人与自然是息息相关而不可分割的整体，人天之间是一种亲和关系，了解了这种关系的人便达到了“真人”的境界，他将不为生死问题而烦恼。 首先，人的生死正如昼夜的变化，乃是自然的规律，真人能够安心适时而顺应变化，因此，哀乐的情绪就不会浸入心中。 其次，“大块载我以形，劳我以生，轶我以老，息我以死”（《庄子 大宗师》）。大自然赋予人以形体，用生使人劳碌，用老使人清闲，用死使人安息，生是人存在的一种形式，死使人存在的另一种形式，生和死都是同样美好，人由生到死，就像月亮由盈到缺，流水由东到西。因此，作为自然的一分子，人无所谓生，也无所谓死，他来自自然，又归复于自然。况且，事物的大小，时间的久暂，也都是相对的概念，“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《庄子 齐物论》）。全看你用什么做参照。所谓得性不为夭，苏轼即以这种齐物思想开导朋友。 …… 无数的“变”组成了“不变”，无数的“瞬间”组成了“永恒”。人在山水之乐中逍遥适意，与自然合一，也就达到了“瞬间”与“永恒”合一的境界。 (查看原文) —— 引自第272页 -
赤壁三咏，是苏轼人生思考步入新境界的艺术总结，是苦难之根上盛放的绚丽花朵，是他以超凡的理性、过人的坚忍从逆境中重新站起的崇高宣言，是他参禅学道、随遇而安从而心境平和、生活安宁的最佳发挥。 (查看原文) —— 引自第277页 -
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。(肠断 一作：断肠)——宋代·苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜》 (查看原文) —— 引自章节：章 奋厉当世雄鹰出 15 -
作为一名封建士大夫，一旦踏上仕途，他的生命便不再属于自己，他的人生之路也就必然随着朝政的更迭演变，蜿蜒曲折地向前伸展。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 世事惟艰力难任 46 -
难以自遣的烦恼和郁闷 (查看原文) —— 引自章节：第三章 德泽雅韵满余杭 88 -
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船，卷地风来忽吹散，忘湖楼下水如天。（《六月二十七日望湖楼醉书五绝》之一） (查看原文) —— 引自章节：第三章 德泽雅韵满余杭 88 -
已外浮名更外身， 区区雷电若为神？ 山头只作婴儿看， 无限人间失箸（zhù，筷子）人。（《唐道人言：天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷震也》） (查看原文) —— 引自章节：第三章 德泽雅韵满余杭 88 -
人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿。 (查看原文) —— 引自章节：引言 物华地灵铸伟才 -
亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。 《辛丑（嘉祐六年）十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》 (查看原文) —— 引自章节：第一章 奋厉当世雄鹰出 -
人行尤可复，岁行那可追？ ——《别岁》 (查看原文) —— 引自章节：第一章 奋厉当世雄鹰出 -
万事悠悠付酒杯，流年冉冉入双髭。 ——《病中闻子由得告不赴商州》 (查看原文) —— 引自章节：第一章 奋厉当世雄鹰出 -
绿发寻春湖畔回，万松岭上一枝开。而今纵老霜根在，得见刘郎又独来。（《次韵杨公济奉议梅花十首》） (查看原文) —— 引自章节：尽管年过半百，饱经风霜，苏轼对国家与民众的挚爱丝毫也没有变得 -
《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》： 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。 《重游玄都观绝句》： 百亩庭中半是苔，桃花尽净菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。 (查看原文) —— 引自章节：尽管年过半百，饱经风霜，苏轼对国家与民众的挚爱丝毫也没有变得 -
惠州知州方子容怀着沉重的心情专程前来，并正式传达了朝廷的告命，责授琼州（治所在今海南琼山县）别驾（知州的佐官），昌化军（治所在今海南儋县）安置，不得签书公事。然后他讲了一件奇事来安慰苏轼，他说：“我的妻子沈氏一向在家供奉泗州大圣僧伽菩萨，非常虔诚，一天晚上，她忽然梦见菩萨前来告别，便问原由，菩萨说：‘我将与苏子瞻同行，七十二天之后，就有告命下来。’今天恰好是第七十二天了，看来此事早已前定，烦恼怨恨都无济于事，还是随遇而安的好。” 苏轼听后，坦然回答道：“没有什么事情不是早有定数，不一定非要梦兆才能知道。只是觉得，我算个什么人物，还要麻烦高僧大德陪同，想来一定是前世有缘了。” (查看原文) —— 引自章节：绍圣四年又一个不祥的四月，苏轼责授琼州别驾，昌化军安置 49 -
少年时代，苏轼常和弟弟苏辙一起外出游玩。有一次，他们经过一个乡村院落，看见墙壁上题着两行诗句： 夜凉疑有雨，院静似无僧。 不知是什么人留在这里的。兄弟俩反复吟咏，对于诗中意境似懂非懂。多年以后苏轼贬谪黄州，夜宿黄州禅智寺，寺中僧人都不在，满院寂静。夜半时分，忽有细雨敲竹，发出淅淅沥沥的声音。此情此景，使苏轼油然想起年少时读过的那两句诗来，他说： 知是何人旧诗句，已应知我此时情（《少年时，尝过一村院，见壁上有诗云：“夜凉疑有雨， 院静似无僧。”不知何人诗也。宿黄州禅智寺，寺僧皆不在，夜半雨作，偶记此诗，故作一绝》） 前人诗中意境恰与此时情景两相契合，隔着岁月的流光，苏轼心领神会，额首称颂。 (查看原文) —— 引自章节：引言 物华地灵铸伟才 1
作者: 王水照, 崔铭
isbn: 7201084054
书名: 苏轼传（最新修订版）
页数: 450
定价: 54.00
出版社: 天津人民出版社
出版年: 2013-11
装帧: 平装