論天人之際的书评 (24)

. 2014-11-14 00:50:56 中华书局2014版

论学术大牛如何写一个收官之作

宫羽田在与叶问交手前,宫二从东北下来劝阻,认为宫家向无败绩,而叶问是不识抬举,未料宫羽田却说:“这次让你下来,是想求个始终,让你看看,爹是怎么退下来的。”可见宫羽田在交手前就没想过要赢叶问,这是要“传灯”,但又不能输的难看。怎么退,微妙便在其中了。钱穆四十...  (展开)
半宾室 2014-03-02 15:05:33

沟通天人:权力的垄断与转移

香港中文大学内新亚书院有一处名为“天人合一”的特殊景点,是为纪念和弘扬书院创始人钱穆先生《天人合一论》而人工设造的景观。我曾和许多到访中文大学的人们一样,也在这片幽旷的去处乘凉大树之下、照影水池之畔,眺望大埔、俯瞰新界。在这个景点的入口登阶处,就刻写有那篇...  (展开)
Bibliomania2.0 2015-06-27 18:46:28 中华书局2014版

购书及读书小记

又是一本拖了好久才读完的书,说起来买书的过程本来就有些故事,去年有不止一人像我推荐余英时先生的访谈录,就准备在网上买一本,结果遍搜各大电商,都处于无货阶段,恰逢那时网上流传广电将余先生的书列入禁书传闻,我对禁书什么的最感兴趣了,所以这反倒更加勾起我要读读余...  (展开)
栖栖子 2017-06-29 01:27:40 中华书局2014版

一个不新的论题,一个心的发现

对于一个讲究“以通驭专”而欲“通古今之变”的思想史研究者而言,没有任何一个课题会比探究中国古代思想起源更有吸引力的了。余英时先生在晚年选择这样一个课题作为他的收官之作,实在并不值得意外,这不止关系到史学家的考镜源流的执念,而且更有一种深切的现实关怀在里面。...  (展开)
沐浴经年 2015-02-18 03:30:41 中华书局2014版

内向超越与多元文化观

《论天人之际》是关于中国思想起源的一部专题研究。(P1)作者余英时借鉴并吸收了雅斯贝尔斯的“轴心”说,并以此作为探讨中国思想史起源的切入点。在“中国轴心突破及其历史进程”的序文中,作者交代了信服轴心说的缘起。一方面,自1980年代以后,经过以色列社会学家艾森...  (展开)
咸镜西道观察使 2014-09-26 00:13:23 中华书局2014版

“天人之际”的视阈与玄思

早在一两年之前,余英时先生将有一部讨论“轴心时代”中国思想问题的新著即将问世的消息,就已然而不胫而走,并引发了整个华语学术界、思想界乃至更广泛意义上的知识界和文化界的广泛期待。屈指算来,余英时先生的上一部引发广泛反响的当时被传为“收官之作”的《朱熹的历史世...  (展开)
于书 2020-01-02 22:19:21 中华书局2014版

笔记(摘要) 2020.1.2

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中国古代儒道墨三家俱是对既存礼乐之反思,礼乐为表,巫实为里,巫者来源自祭祀的原始宗教,巫帮助帝王垄断与神的交流,又衍生出道→气的气化宇宙论。人自气生,所以人既观照万物,又存有于万物之中,虽儒墨道三家实各有归,略相同。又垄断帝王与神交流之后,天命归国家所有。...  (展开)
哲夫成城 2019-10-12 20:48:03 中华书局2014版

【转】葛兆光:从“天人之际”到“内在超越”之路

余英时先生一生对传统中国文化抱有同情,有类似钱穆先生所说的温情。因此,在历史中,他对古代中国思想世界的分析,始终偏重追寻这一文化倾向的缘起。 2013年12月,我正在普林斯顿大学访问,常常能和余英时先生见面。记得是12月9日,正是普镇下第一场雪的后一天,也是普镇下第...  (展开)
Lichtung 2018-12-06 13:35:42 中华书局2014版

笔记

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历史演进一元论:受牛顿物理学的启发,有人(如孟德斯鸠)主张用自然科学的方法研究人文与社会现象。其信念是:人的世界和自然世界一样,也存在着普遍有效地规律,可以通过科学方法来发现。到了19世纪,欧洲便出现不少思想家(如孔德、马克思)相信自己发现社会中的规律,任何...  (展开)
深海之寻 2019-10-31 16:23:00 中华书局2014版

从“绝地天通”到“反求诸己”

这本书以雅斯贝斯的《历史的起源与目标》中所提出的轴心时期概念为背景,进而着重描绘中国轴心突破的特征,从巫与诸子的关系入手说明中国天人观念的转变与形成,书本论述内容精粹集中,并没有提及天人关系在后代的影响发展,而是将眼光锁定在先秦转型的关键期。 简单来说,可以...  (展开)
哲夫成城 2019-10-12 20:43:03 中华书局2014版

【转】唐文明:比较的陷阱与软性暴力——《论天人之际》读后

唐文明,清华大学哲学系教授。 读余英时新著《论天人之际》,其中所论,有大不以为然处,涉及比较研究之方法问题。今撮其要,略说三点。 一、关于内向超越 虽然余英时曾写过《钱穆与新儒家》,对新儒家多有批评,但“内向超越”概念的提出,与新儒家有极大关系。新儒家的用词是...  (展开)
Javen 2016-05-08 12:57:42

《论天人之际》代序——“中国轴心突破及其历史进程”

本书是比较文化史、雅斯贝斯“轴心突破”理论的框架下中国轴心突破的展开。 “本书的一大纲领在于断定三代的礼乐传统(也可简称‘礼’)为中国轴心突破提供了直接的历史文化背景”p.17 “三代以来不断‘损益’的礼乐传统为轴心突破提供了一个具体的历史场所;儒、墨、道三家的...  (展开)
2015-01-22 17:02:49 中华书局2014版

“天人合一”观照下的先秦诸子

以“轴心突破”为观察视角,在此一大的历史语境下,随着“旧天人合一”向“新天人合一”的转变,早期“礼乐”系统中的宗教内涵被逐渐拉低,礼乐从宗教——政治扩展到伦理——社会的领域,同时造成了“天道”向“人道”方面的移动。同时,随着这一转变,礼乐传统中“巫”角色被...  (展开)
ancamel 2020-01-29 18:49:27 中华书局2014版

中国的奥古斯丁

#2014-10-01# 夏周时期的“天人合一”是统治者通过巫与天的沟通,视为礼乐;孔子成功引“道”入心,让天人之际变成每个人都可以打通的“密道”,其路径为:心-气-德-道-天。这被余老师称为:文化轴心突破。相比其他古文明同类突破,其特点为:内向超越,即更侧重“合一”,而非...  (展开)
老毛 2019-08-27 19:39:31 中华书局2014版

几点疑问与一点思考

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旧天人合一,是以天子/诸侯/大夫为代表的集体,利用巫作为中介,通过礼乐,来与人格神进行沟通,人格神降天命与有德之集体,以保其天下国家。 新天人合一,是个体(士),利用心作为中介,通过治心养气之术,达到道心人心合一之境,以寻求生命之源和价值之源。 疑问: 1. 根据...  (展开)
[已注销] 2019-07-11 21:32:11 中华书局2014版

余英时:《论天人之际——中国古代思想起源试探》随记

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在余英时看来,礼乐源于祭祀,而祭祀则从巫的宗教信仰中发展出来,因此早期的礼乐是和巫互为表里的;礼乐是巫的表象,巫则是礼乐的内在动力。而轴心突破表面上虽从礼乐的领域展开,但它真正争衡的对象却是礼乐背后的整个巫文化。【26】中国的轴心突破的直接对象是巫文化对于“...  (展开)
罔两 2018-08-19 23:59:34 中华书局2014版

读代序书后

此书是余英时所自称的“收官之作”,虽然余在书中自称绝无“重新建构中国思想史起源的妄念”,但是余的“野心”还是很大的。 上篇余陈述了对成书的关键,即比较文化史的探索;下篇则概述了全书的论述主线,也就是中国轴心突破的展开历程。正如余所说,此书以雅思贝尔斯(Karl J...  (展开)
江河萬古 2018-04-04 23:28:15

讀余英時先生《論天人之際》

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余英時教授提出軸心時代的三個特質:內在超越性、巫文化、禮樂文明。余先生將此一時期的中國思想放在比較文化的研究背景下,抓出上述特質的發展脈絡,認為軸心時代的中國思想其超越性是內在的,而非同如西方外在的超越實體,這一特質的產生原因乃是以周代的禮樂文明、巫文化作...  (展开)
江河萬古 2018-04-04 23:26:20 中华书局2014版

讀余英時先生《論天人之際》

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余英時教授提出軸心時代的三個特質:內在超越性、巫文化、禮樂文明。余先生將此一時期的中國思想放在比較文化的研究背景下,抓出上述特質的發展脈絡,認為軸心時代的中國思想其超越性是內在的,而非同如西方外在的超越實體,這一特質的產生原因乃是以周代的禮樂文明、巫文化作...  (展开)
2017-12-22 17:54:39 中华书局2014版

原来巫术曾经这么重要。

这本书是在传说要禁余英时的书时候在网上抢购的,还有好些别的学术书。看过唐诺在一篇到独立说他觉得中国最好的推理小说是余先生的《方以智晚节 考》,觉得好奇,又在明报一本散文杂集里读过余先生几篇文章,觉得确实还很平易不艰深嘛所以就搜罗了一堆。读过《重寻胡适历程》觉...  (展开)
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