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定位、参照、交流与规制，社会模式的个体化（而不是先在的个体遭遇社会化）与自我观照的敏感度，把时间安放在群体生活中、文明的进程中
时间测定导源于人的能力，即把连续变化的两个或多个不同不同事件序列联系起来，使其中一个用作其他序列时间尺度的能力。
主题是时间，更多谈到的是关于时间研究中自然科学和社会学的研究壁垒问题。对于测度时间的探讨则回到最初去追问遥远时期人们何以产生时间的概念，由此也阐述历史并不是个别人的突发奇想，而是在社会整体运作中社会各因素相互协作对各种关系进行综合的结果。这些经过千百年的时间研究的挣扎和时间体制的制定发展到现代社会早已内化成个体自我强制的意识，而个体却认为是与生俱来的品质。回望遥远的明月，时时提醒自己，不是人类生来美好，是先辈走过崎岖的道路，解决了无数不被命名的问题，让今日看来文明的品质、良知都在这漫长的时光中悄悄盛开。
时间之流自几近于无边无际、仅有部分被确认的未来，倾泻于此时此地在世者的现在，终而没入难以度量的过去。
面对个体、社会和自然关系（甚至地域、学科）的层层划分，分割，时间研究有助于修正受到严密分隔的世界图像，帮助（也受惠于）加强对这个事实的正视：自然、社会、个体彼此交织、互相依赖。 时间不是天生的、个体的观念，是一种综合的复杂的符号系统，具有协调和整合的社会功能。 可以和罗萨的“社会加速理论”对读，区别是艾利亚斯多一重符号和介入。
和涂尔干一脉相承，强调社会性习得的历史过程，拒斥近代主体哲学之下泛滥的先验迷思：「时间」从来不是甚麽人固有的先天直观形式，仿佛自人类诞生之日起便如影相随；时间更不是某种不变的与料，如同物理对象一般等待着人去发现、测量。时间是抽象思维对相互关联的各事件进行定位的方法，是一种对绵延体验进行一般化和综合後的标准化符号，这种综合不是个体思维活动的结果，而是历经世代的社会交互的产物
大牛的行文风格，大道至简。 长久以来，对时间的认知有主观主义和客观主义两种流派。前者认为时间（空间）是人类先验的认知形式，譬如康德；后者认为时间 是自然界的物理形态，不受人类存在的影响，譬如物理学家牛顿。埃利亚斯批判并综合了这两种理论，认为时间是「社会时间」和「物理时间」的综合
2019.1.22。简单翻过。把时间意识放在社会关系中讲，时间被视为一种外部强制的表示关系的符号，具有定位的功能。时间测定和实践体验都是一种社会性的过程。
翻譯有點糟......
所谓时间，在埃利亚斯这里可看做一种历史文明延绵下的象征符号的建制过程。由此，时间很大程度上是基于社会分工、分化状况而得以可能，当然这其中自然离不开自然中事物变化序列内涵的稳定性、封闭性，正如此，不同事件序列的间，通过比照而确定社会事件的相对位置感，这即是时间生成机制。 然而埃利亚斯的出彩之处并不仅仅在于就时间问题进行一种针对形上（物理客观&主观唯意志）历史社会学意义上的揭示。更重要的是透过具体过去之情境考证来反思当下基于“现在”层次下的智识偏见。这种符号理论让我想起了货币作为一般等价物在现代性阈限中的变迁，从而引生出从生产-消费等一系列批判话语。
比起《临终者的孤寂》来说，这书显得学理更清楚。但是，由于是散文，全文没有章节标题，都以数字标识，读久了会脑仁疼。
Mark：愛里亞斯也強調，時間作為一個象徵體系並非固定不變；相反地，時間會藉由人類世代長鏈的傳承而延續，因此它也會隨著人類文明的進程而不斷變化。時間在當代社會的樣貌與所發揮的效用，跟過去或未來的社會不見得相同；時間本身也是時間性的，唯有從社會長期發展的觀點來看，才能真正洞察時間的內涵與問題。
时间测量的考察真是个有趣的东西。从无事件境追过来，是喜欢的呀，尽管还是读的似懂非懂。物理、数学、文学、哲学，等等，真是用尽了各种材料。|一读到引用民族志部分就读得进去，一到和哲学比较部分就犯困，说自己什么好……
> 論時間
0 有用 布拉伯巴卜 2024-01-18 09:10:22 江西
定位、参照、交流与规制，社会模式的个体化（而不是先在的个体遭遇社会化）与自我观照的敏感度，把时间安放在群体生活中、文明的进程中
0 有用 邓艾艾艾吃 2023-03-17 09:55:48 湖北
时间测定导源于人的能力，即把连续变化的两个或多个不同不同事件序列联系起来，使其中一个用作其他序列时间尺度的能力。
0 有用 岛雨不听 2022-01-19 22:50:12
主题是时间，更多谈到的是关于时间研究中自然科学和社会学的研究壁垒问题。对于测度时间的探讨则回到最初去追问遥远时期人们何以产生时间的概念，由此也阐述历史并不是个别人的突发奇想，而是在社会整体运作中社会各因素相互协作对各种关系进行综合的结果。这些经过千百年的时间研究的挣扎和时间体制的制定发展到现代社会早已内化成个体自我强制的意识，而个体却认为是与生俱来的品质。回望遥远的明月，时时提醒自己，不是人类生来美好，是先辈走过崎岖的道路，解决了无数不被命名的问题，让今日看来文明的品质、良知都在这漫长的时光中悄悄盛开。
0 有用 萌宠守护官bb 2021-06-21 14:38:07
时间之流自几近于无边无际、仅有部分被确认的未来，倾泻于此时此地在世者的现在，终而没入难以度量的过去。
0 有用 小胖 2021-06-11 10:43:51
面对个体、社会和自然关系（甚至地域、学科）的层层划分，分割，时间研究有助于修正受到严密分隔的世界图像，帮助（也受惠于）加强对这个事实的正视：自然、社会、个体彼此交织、互相依赖。 时间不是天生的、个体的观念，是一种综合的复杂的符号系统，具有协调和整合的社会功能。 可以和罗萨的“社会加速理论”对读，区别是艾利亚斯多一重符号和介入。
6 有用 tcc 2021-04-25 14:51:00
和涂尔干一脉相承，强调社会性习得的历史过程，拒斥近代主体哲学之下泛滥的先验迷思：「时间」从来不是甚麽人固有的先天直观形式，仿佛自人类诞生之日起便如影相随；时间更不是某种不变的与料，如同物理对象一般等待着人去发现、测量。时间是抽象思维对相互关联的各事件进行定位的方法，是一种对绵延体验进行一般化和综合後的标准化符号，这种综合不是个体思维活动的结果，而是历经世代的社会交互的产物
1 有用 流浪 2019-03-29 16:46:41
大牛的行文风格，大道至简。 长久以来，对时间的认知有主观主义和客观主义两种流派。前者认为时间（空间）是人类先验的认知形式，譬如康德；后者认为时间 是自然界的物理形态，不受人类存在的影响，譬如物理学家牛顿。埃利亚斯批判并综合了这两种理论，认为时间是「社会时间」和「物理时间」的综合
1 有用 青莹 2019-01-22 17:38:58
2019.1.22。简单翻过。把时间意识放在社会关系中讲，时间被视为一种外部强制的表示关系的符号，具有定位的功能。时间测定和实践体验都是一种社会性的过程。
1 有用 kong 2018-04-30 21:28:08
翻譯有點糟......
0 有用 糯米饭大侠 2016-09-25 21:33:46
所谓时间，在埃利亚斯这里可看做一种历史文明延绵下的象征符号的建制过程。由此，时间很大程度上是基于社会分工、分化状况而得以可能，当然这其中自然离不开自然中事物变化序列内涵的稳定性、封闭性，正如此，不同事件序列的间，通过比照而确定社会事件的相对位置感，这即是时间生成机制。 然而埃利亚斯的出彩之处并不仅仅在于就时间问题进行一种针对形上（物理客观&主观唯意志）历史社会学意义上的揭示。更重要的是透过具体过去之情境考证来反思当下基于“现在”层次下的智识偏见。这种符号理论让我想起了货币作为一般等价物在现代性阈限中的变迁，从而引生出从生产-消费等一系列批判话语。
0 有用 Gabrielle 2016-04-21 21:01:35
比起《临终者的孤寂》来说，这书显得学理更清楚。但是，由于是散文，全文没有章节标题，都以数字标识，读久了会脑仁疼。
0 有用 成為賽博格 2015-11-07 17:22:13
Mark：愛里亞斯也強調，時間作為一個象徵體系並非固定不變；相反地，時間會藉由人類世代長鏈的傳承而延續，因此它也會隨著人類文明的進程而不斷變化。時間在當代社會的樣貌與所發揮的效用，跟過去或未來的社會不見得相同；時間本身也是時間性的，唯有從社會長期發展的觀點來看，才能真正洞察時間的內涵與問題。
3 有用 Saki 2015-08-05 21:16:36
时间测量的考察真是个有趣的东西。从无事件境追过来，是喜欢的呀，尽管还是读的似懂非懂。物理、数学、文学、哲学，等等，真是用尽了各种材料。|一读到引用民族志部分就读得进去，一到和哲学比较部分就犯困，说自己什么好……