无缘社会

一

因家业破百而骨肉分离的常川君，虽然后来有段时期也构筑了新的家庭，然而到了人生的终点，却被作为捐献遗体编上号码，安放在没有任何人会来探望的地方。我们自己无尽的感伤，也只能浓缩在节目中这短短的两行字里：

“捐献遗体编号：683

常川善治君现在被安放在这里。”

二

藤森君认为，不结婚者增加的原因，可举出以下几项：一、便于独立生活的城市基础设施日趋完善，诸如便利店的普及等；二：收入不稳定的非正规雇用更为广泛；三、生活方式发生了变化，到了某个年龄必须结婚的社会规范正在弱化；四、女性经济实力上升，不结婚也能够生活的人增加了。

三

首先，有家庭中互相帮助的家庭安全网，然后，有所谓企业保证雇用，支付稳定工资的企业安全网，更进一步还有社会保险的公共安全网。然而，由于独立生活者的增多，家庭安全网弱化了，而非正规雇用的增加也在削弱企业安全网。

藤森君对于中老年男性的孤立尤为担忧，因为似乎他们当中，失去地域关联的人比女性更多。而且这些四五十岁的未婚男子既不是年轻人也不算老年人，难以成为通过雇用政策和关怀活动来防止孤立的对象。

他们是滑落到各种公共支援的夹缝里的群体。

1、 所谓“关联”或是“缘”，难道不就意味着互相添麻烦，并允许互相添麻烦吗？

无缘社会 NHK特别节目录制组

全国市镇村的调查结果表明，“身份不明的自杀者”、“路毙”、“饿死”、“冻死”之类的“无缘死”，一年高达三万二千例之多。这些人原本过着极为寻常的生活，却一点一点地与社会失去关联，开始独自生活，最终孤独地逝去。

所谓“关联”或是“缘”，难道不就意味着互相添麻烦，并允许互相添麻烦吗？“不想给别人添麻烦”象征着“关联”是何等脆弱。

“无缘死者”=“在途死亡者”

“在途死亡者”，指的是无论警察还是行政部门都无法搞清其身份的“无缘死者”。

《在途病人及在途死亡者处置法》的第一条第二项是这样记载的：“无法获知户籍所在地、住址或姓名，且（遗体）无人认领的死者，视为在途死亡者。”在第七条、第九条里，还规定这些死者的信息由行政部门在火葬和埋葬之后用官方文件进行公告。

这里说的官方文件，就是指国家每天发行的《政府公告》，即公布法律政令和条约、登载内阁会议决定事项和破产者信息的政府公告。在它的角落里，基本上每天都会有关于“在途死亡者”的启事，这些启事是为了呼吁死者的亲属去认领遗体。

关于死亡者的信息只有几行：身高、随身物品、年龄、性别以及遗体发现地、死亡时的状况。但里面也看得到诸如“职员打扮”、“身穿西装”、“饿死”、“冻死”之类引人注目的表述。

“刚出生时那么得人疼爱，最后送终时却只剩下这个人自己。尽管想来太凄凉了，但我们还是想尽可能诚心诚意地送走他们。”

人生最后的追悼场所正在发生巨大的变化。随着时代的前行，人际关联正日趋式微的事实已不容否认。

栗原住持也说道：“虽然我看到的时候他们已经成为骨灰，但我猜他们活着的时候，或许就已经从社会的人际关系中被切割出来了。他们死后是很孤独，但其实活着的时候，说不定就一直是生活在血缘、地缘等社会和人际关系之外的。这种断了人际关系而孑然独处的人，活着的时候很孤独，死去的时候也很孤独，连丧礼都没人给他们操办。而且死了以后还是无处可去………”

栗原住持说，有一种感觉是他创立孤独老死者接收机制之音才有的，那就是：这些被抛弃的人当初大概也都是和我们走过同样轨道的。

“即使是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定都会成为独居老人而悄然死去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死，他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许也曾把孩子培养成人，或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生，怎么能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪呢？

“尽管追究‘人埋在哪里’啦，‘他一点儿痕迹也没留下’之类的问题可能会被人嘲笑为迂腐，但我并不这样认为。所以哪怕是被人扔掉的骨头，我也是能多捡一根是一根。”

拒领遗体现象绝不是只发生于少数特殊家族的情况。虽说是一家人，但如果大家都各奔东西，关联日趋脆弱的话，那么无论是哪个人，无论在什么地方，都是有可能发生这样的事的。这，就是现实。

回答问讯的人中，85%在六十五岁以上。独居的起因中最多的是“配偶死亡”，占56%；接下来是“子女独立”，占20.8%；占第三位的是“未婚”，为15.2%；“离婚”的占8%。“未婚”所占比例不小，是这次采访新发现的情况之一。

即便没有这些难处，跟有了自己家庭的儿女共同生活，双方肯定也都会感到精神疲惫的。所以必须长期保持健康，靠自己生活下去。对于孩子这代人遇上的艰难环境，就像“自我负责”这个常用语所代表的那样，大部分人认为自己的事情就该由自己来解决。我们感到，这种思想似乎便是独居现象急剧蔓延的背景。

不结婚者增加的原因，可举出以下几项：一、便于独立生活的城市基础设施日趋完备（诸如便利店的普及等）；二、收入不稳定的非正规雇佣更为广泛，带来对结婚将要增加的住宅费和子女教育费的巨大不安；三、生活方式发生了变化，到了某个年龄必须结婚的社会规范正在弱化；四、女性经济实力上升，不结婚也能够生活的人增加了。

日本社会体系中的定位是：家庭第一，企业第二，最后才是公共保障。“首先，有家庭中互相帮助的‘家庭安全网’，然后，有所谓企业保证雇佣、支付稳定工资的‘企业安全网’，更进一步还有社会保险的‘公共安全网’。然而，由于独立生活者的增多，家庭安全网弱化了，而非正规雇佣的增加也在削弱企业安全网。现在人们在问：在这种形势下，要想安心地生活下去的话，该怎么办才好？”

“与别人失去关联，就像是一种活着的孤独死。没有一个人关心你，你也发挥不了任何作用，这样的话，不管活着还是死了，不都是一-样的吗？这与自己这个人已经消失了不是没什么不同吗？所以我觉得，确认与别人有没有关联，就是在确认自已是否存在。”水野君说。

为了使住在城市里的靠儿老人不再孤立，社会该如何进行支援？如何才能不让老人们违反自己的意志移居到城市里来？现在已经到了要全社会一起来思考这些问题的时候了。

那些在生活中相对于家庭更注重公司的人们，当他们失去与亲属的关联、与公司的关联时。便会变得与世隔绝。如果能努力找回那些失去的东西的话，或许就等于找回了失去的人生。从高野君的未来中，我仿佛得到了如何在“无缘社会”中生存下去的启示。

那些“无缘”的人，是没人会给他们担保身份的。对这样的人来说，非营利组织代替了他们的“家庭”。然而，他们切实的法，却是不愿让有真正家庭的人知道自己是非营利组织的会员。社会如何看待她们的独自生活？“世人的眼睛”如何解读她们的“单身到底”？我意识到，想要保守自己独自生活秘密的老年女性对这些是很在意的。或许她们的确不希望人们投来怜悯的目光。这个采访无意中发现了潜藏在那些英姿飒爽的女性们内心深处的孤寂。

“无缘社会”的到来，势必使坟墓的形式也发生很大的改变。其中之一，便是“共同坟墓”。这种坟墓不同于祖宗一代一代传下来的自家墓地，而是与别人埋葬在一起的坟墓。

从这个年轻群体的彼此对话里，可以听到他们的心灵呐喊。他们仿佛在喊着：“希望有人听我说，希望有人注意我！”

“无缘社会的调查，说不定会打开潘多拉的魔盒啊……”

地区综合援助中心是地方政府依据国家法律设置的。它在本地区牵头与医院、护理业者、民生委员等各个机构合作，目标是消除老人孤立无援的状态。然而时代发展到了今天，却因为保护个人信息的原因，他们对必须援助的老人的住处、姓名之类基本的信息都很难收集到。

“来到这座悬崖上的人，或者是有房子住，却感觉不到是自己该待的地方；或者没有工作做，在社会中找不到自己能够生存的场所；他们是各种意义上的穷途末路者。可是尽管他们现在穷途末路无计可施，但我想告诉他们的是，我们可以一起生活下去！只要向前看，一切都会好起来的。”

“可是，有些人就是没法向前看，所以才想死的呀。”听了我们一再的追问，藤薮君微微抬起头，闭着眼睛想了一会儿，然后平静地回答道：

“我真心希望这些人理解的是：你不是一个人。这也是我们想传达给大家的理念。你可以建立某种‘关联’，靠着这种‘关联’，你真的就能得到一生的朋友。最终你在经济上也能获得自立，现在也许你是在过着隐居似的生活，但只要你能建立强大的‘关联’，从各种意义上来说，隐居心态也是能够克服的。”

到了圣诞晚会的最后，河上君和藤薮君、亚由美女士一起唱起了歌。他们唱的《小小的幸福》，是教会里合唱指挥者谷本智子女士的原创歌曲。

小小的、不起眼的幸福，来自小小的、不起眼的喜悦。无论何时、无论何地都找得到啊，这小小的喜悦。

上帝教导我们，随时都要喜悦。小小的幸福啊，其实是大大的幸福。

小小的、不起眼的幸福，无论何时、无论何地都来自感恩。无论发生何事，都不要忘记感恩。

上帝教给了我们温暖心房的方法。小小的幸福啊，其实是大大的幸福。

只有建立“关联”，才能得以生存。通过河上君与他的伙伴们的这种经历，我们重新认识了“关联”的意义。这是毋庸置疑的结论。

这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。

这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

在采访中，曾有人质问道：“独自生活，有什么不可以的？”问得我们窘于回答。其实，独自生活既不可怕，也不可恶，因为现在已经到了独自生活理所当然的时代。

一个人一个人的“个”=“孤”。所以虽然人们逐渐不再以曾经的那种强劲纽带结合在一起，但我们可以代之以宽松的新型“关联”来维系彼此。或许这样的时代已经到来了吧。

在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”。