作者:
林宜蓉
出版社: 萬卷樓
副标题: 明清易代文人徐枋之身分認同與遺民論述
出版年: 2014-3
页数: 254
定价: 新台幣 300 元
装帧: 平装
ISBN: 9789577398628
出版社: 萬卷樓
副标题: 明清易代文人徐枋之身分認同與遺民論述
出版年: 2014-3
页数: 254
定价: 新台幣 300 元
装帧: 平装
ISBN: 9789577398628
内容简介 · · · · · ·
「舟舫」如何成為易代之際文人雅聚的移動空間？「疾病」如何成為身分認同的敘述語彙？「醫療」之傳統譜系，如何成為士子既造神又除魅的論述策略？又如何暗渡陳倉、輾轉嫁接成國族想像之憑藉？本書透過遺民士子徐枋之具體個案，博涉易代遺民醫者與藥籍醫案，編織雜沓詭譎的場域論述，一窺療疾隱喻之究竟。
本書係作者近年來研究成果。在遺民、醫療與行旅等諸文化領域中遊走罅隙，略有管窺之見，而待來日擴而展之，成其堂廡。
作者简介 · · · · · ·
林宜蓉
國立臺灣師範大學國文研究所博士。現任職於國立暨南國際大學中文系。
近年多關注於明清夢文化、自撰年譜、文人型態等範疇。已發表作品有〈不入城之旅──明清之際遺民徐枋的身分認同與生命安頓〉、〈山光／粉黛共消遙？──中晚明文人江南歷遊之文藝再現與敘述策略〉、《中晚明文藝場域「狂士」身分之研究》、〈「師其意思，自闢乾坤」──晚明狂士陳洪綬之繪畫美學〉、〈晚明「尊藝」觀之探究〉、〈理想的頓挫與現實的抉擇──陳洪綬「狂士畫家」生命型態之開展〉、《晚明文藝社會「山人崇拜」之研究》等專書及學術論文。
目录 · · · · · ·
第一章 緒論
總說研究緣起，開枝散葉之主軸。
第二章
以徐枋「不入城」發論，揭示其不斷透過書信向場域宣告身分認同的敘述模式；「舟舫雅聚」則展現了文人情志交流的另種風貌。
第三章
易代遺民泰半貧病交迫，其疾病體驗與醫藥書寫，開展出「療疾／救國」之豐富隱喻與諸多想像，其中關涉造神／除魅的詭譎論述，尤引人入勝。
· · · · · · (更多)
總說研究緣起，開枝散葉之主軸。
第二章
以徐枋「不入城」發論，揭示其不斷透過書信向場域宣告身分認同的敘述模式；「舟舫雅聚」則展現了文人情志交流的另種風貌。
第三章
易代遺民泰半貧病交迫，其疾病體驗與醫藥書寫，開展出「療疾／救國」之豐富隱喻與諸多想像，其中關涉造神／除魅的詭譎論述，尤引人入勝。
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0 有用 話有不言齋主人 2023-01-30 23:13:29 黑龙江
徐枋这个个案选得极妙。由此书延展，遗民的“身体”其实颇可为。遗民身体本身的遭遇、所处的空间、“主人”的感知与理解，都确实曾经被遗民与时人赋予了易代之际社会与思想的隐喻。今人还能继续做很多解读，不一。
0 有用 藏树 2023-04-16 13:17:56 北京
其实所谓“疗疾/救国”的遗民论述，从根本上来说是儒者存身守道的一种话语表达方式而已，包括作者想要探究的巢鸣盛“以农论救国”，亦是如此。单独拎出“疾病”书写，确乎可以深化对此类问题的理解，但说到底仅限于书写体验、论述策略、传播模式等层面，终究是停留在“技”的层面，而没有深入到士人行道与守道的生存状态与生命理想等问题上。个人认为作者引入身体、疾病等理论，亦为理论束缚，故而有将简单问题复杂化的倾向，譬如... 其实所谓“疗疾/救国”的遗民论述，从根本上来说是儒者存身守道的一种话语表达方式而已，包括作者想要探究的巢鸣盛“以农论救国”，亦是如此。单独拎出“疾病”书写，确乎可以深化对此类问题的理解，但说到底仅限于书写体验、论述策略、传播模式等层面，终究是停留在“技”的层面，而没有深入到士人行道与守道的生存状态与生命理想等问题上。个人认为作者引入身体、疾病等理论，亦为理论束缚，故而有将简单问题复杂化的倾向，譬如遗民的身份认同并不是一个需要论述的问题。 (展开)
0 有用 有灵词客 2023-09-02 01:21:22 江苏
很好看啊，注釋比原文精彩吧，將乏味的材料整合成漂亮的論述真是非常厲害。當作故事書看的。
1 有用 文衣 2018-02-22 23:04:56
X2016\D691\35 国图
0 有用 鹅杆菌 2020-10-30 14:21:19
材料和视角都很不错 但是论述过程实在有点“小确幸”味了
0 有用 有灵词客 2023-09-02 01:21:22 江苏
很好看啊，注釋比原文精彩吧，將乏味的材料整合成漂亮的論述真是非常厲害。當作故事書看的。
0 有用 藏树 2023-04-16 13:17:56 北京
其实所谓“疗疾/救国”的遗民论述，从根本上来说是儒者存身守道的一种话语表达方式而已，包括作者想要探究的巢鸣盛“以农论救国”，亦是如此。单独拎出“疾病”书写，确乎可以深化对此类问题的理解，但说到底仅限于书写体验、论述策略、传播模式等层面，终究是停留在“技”的层面，而没有深入到士人行道与守道的生存状态与生命理想等问题上。个人认为作者引入身体、疾病等理论，亦为理论束缚，故而有将简单问题复杂化的倾向，譬如... 其实所谓“疗疾/救国”的遗民论述，从根本上来说是儒者存身守道的一种话语表达方式而已，包括作者想要探究的巢鸣盛“以农论救国”，亦是如此。单独拎出“疾病”书写，确乎可以深化对此类问题的理解，但说到底仅限于书写体验、论述策略、传播模式等层面，终究是停留在“技”的层面，而没有深入到士人行道与守道的生存状态与生命理想等问题上。个人认为作者引入身体、疾病等理论，亦为理论束缚，故而有将简单问题复杂化的倾向，譬如遗民的身份认同并不是一个需要论述的问题。 (展开)
0 有用 話有不言齋主人 2023-01-30 23:13:29 黑龙江
徐枋这个个案选得极妙。由此书延展，遗民的“身体”其实颇可为。遗民身体本身的遭遇、所处的空间、“主人”的感知与理解，都确实曾经被遗民与时人赋予了易代之际社会与思想的隐喻。今人还能继续做很多解读，不一。
0 有用 星河光碎 2021-08-19 11:10:06
視野開闊，材料也較為豐富，選取論述明遺民思想的切入點也很巧妙。正文第二章論述徐枋明亡後“不入城”的行為、遺民身分的形塑與加強認同以及以“舟舫”為中介的會面方式。既然選擇了不踏王土、不入王城，那麼選擇舟舫作為會面的場所以及吊懷的場所確為一種折衷的方式。第三章論述了徐枋本人關於疾病的記敘與論述，認為其在論述中構建了醫者譜系並由此而完成了“人體、國體”“治病、救國”的轉換與觀點建構，第四章實際上是從歷時... 視野開闊，材料也較為豐富，選取論述明遺民思想的切入點也很巧妙。正文第二章論述徐枋明亡後“不入城”的行為、遺民身分的形塑與加強認同以及以“舟舫”為中介的會面方式。既然選擇了不踏王土、不入王城，那麼選擇舟舫作為會面的場所以及吊懷的場所確為一種折衷的方式。第三章論述了徐枋本人關於疾病的記敘與論述，認為其在論述中構建了醫者譜系並由此而完成了“人體、國體”“治病、救國”的轉換與觀點建構，第四章實際上是從歷時與共時兩個方面論述“療疾、救國”的論述譜系，不過歷時稍詳，共時過略，多調協奏起碼需要多個聲部。至於餘論，無論是所使用的材料還是作者推導出來的觀點都很有意思，作者認為明遺民的醫書中著錄近乎小說家言的鬼神妖祟之事以及各種“邪門偏方”是“救國”論說的曲隱表達，可也備一說。 (展开)
0 有用 鹅杆菌 2020-10-30 14:21:19
材料和视角都很不错 但是论述过程实在有点“小确幸”味了