王学与中晚明士人心态短评

17 有用席缪 2015-09-08 22:34:25

余英时自鸣得意的诗史那一套密码，左东岭在九十年代也会，做的也不差，可见港台欧美所谓的领先只是时间上的，一旦这个时间被世代更替而转移，就没什么太大的优势了。

6 有用林非 2021-03-18 02:52:32

思想史心態史的書真是硬、真是殺時間呵！內容很好，材料豐富紮實，講得也很好，借幾段材料就能把多條支線都帶進來。相比之下，看自己的論文就是幼兒園小朋友玩泥巴！

4 有用印奥采 2016-06-21 22:34:32

阳明学大致是儒教界的“文艺复兴”吧。老王自己倒是立言立功立德，只是整套体系无法大面积有效复制，也就只能在文艺圈里打转转。

4 有用 ariosto 2015-01-27 10:35:41

可为研习明代入门书。细致（繁杂）；扎实（引用材料不厌其烦）；辨析明确，极富创见（与陈来、廖克斌、龚鹏程等有不同程度的辩论）；有明一代思想进展勾勒清晰（可视为明代文学思想一种）。

1 有用秦晓熠 2015-09-11 00:12:50

这是我们的过去，和现在的镜子。在过去这叫“妾妇心态”，在现在这叫“最后的经济人”。

3 有用朱颐钊 2022-05-19 22:48:29

写成二十多年，仍可视为了解明代思想史的leading book。「心态」的意义，正在于是「思想」所根植于的社会氛围与个人感受。在阳明后学部分，本书尝试以「心态」为路径予以排比解释，尤属独出心裁。美中不足的是，不少章节过于絮叨、强行贴合主旨，能削去1/4篇幅则更加收束。

明代前期皇权高压，士人屡受摧折后形成妾妇心理，孝宗朝风气宽和，士人似乎短暂焕发出解脱之活力，武宗少年骄纵，虽宦祸极烈，士风却能维持不坠，就有阳明圣人之学的创生。阳明学明心见性，参悟善恶生死，直指圣人大道，又有王心斋、王龙溪等高徒著书立说，发扬光大，阳明学对明代士人之妾妇心态有挽救之功，亦是亘古罕有的个体自由、凡人可悟之学。王学初衷是阳明先生为根本革新士人之面貌，然现实体系文化使其逐步流为理想甚至奸人名号、庸人空谈，李卓吾之真传被污为狂悖，冯梦龙辈失意文人亦唯有其为寄托。

1 有用苏拉维西 2023-06-20 22:37:45 湖北

令人叹息长久、掩面啜泣的巨著。如果说其师罗宗强写的那本魏晋心态多少附有些飘逸之感、给人以希望，那么这本书则明确宣告，古代中国士人难以或者说绝不可能走出中世纪——皇权的黑洞是如此之深渊，完全压过心灵的重量。而来自1840与1895的炮响，彻底揭示传统东方的失败。从理论耕耘来看，左氏继承其师，依旧重点关注政局、政风对于士人心态的底层逻辑导向，但可能是史料增多的福利，徒弟明显超过师父，前者更深刻剖析士林心态在哲学、学术、文学方面的介导。也因为材料的大量增多，本书阅读起来较为困难，如果前期不对心学与明代文学有所了解，那么很多地方可能无法吃透

1 有用 moi 2024-10-03 11:30:56 重庆

有写作诚意（再版后记：“阳明心学是一种体验性很强的学说…需要的不仅是文献的训读与梳理，理论范畴的推论与思辨，更需要的是心灵的体贴，情感的沟通，生命的感悟与诗意的联想”）。从阳明心学发展史的纵向角度解释不同阶段士人仕/隐，狂/狷，善/真的横向矛盾，对唐顺之“真精神与千古不可磨灭之见”乃脱离唐宋派趋于心学；从袁中道到钟惺“人格之孤僻悲郁与文风之幽深孤峭，乃在于朝政之混乱与官场之险恶；而非并非其人格与文风导致了国运之衰恶”开掘尤精。然以文论/事迹佐证王学对文士影响，总属形式上材料上的丰富而欠缺内在审美意蕴的挖掘。如何将心学（哲学）与文学实质性沟通向来是难题，其师罗宗强著《明代文学思想史》更具审美性。

2 有用有石名黧 2022-09-30 20:47:27 江苏

情怀与笔力兼具

1 有用一只新新 2020-06-16 23:05:16

左先生以文学而治思想史，其书较一般的思想史学者著作更为可读。作者从有明诸儒的诗词入手，剖析当时士人心态，让人眼前一亮。阳明心学本有济世与超越的两个方面，体现了士人关注社会与珍惜自我、开放进取与封闭自守的两种心态。由于晚明黑暗的政治和腐败的世风，士人只继承了后者而舍弃了前者，尽管这种舍弃是不情愿甚至是充满痛苦的。阳明心学的出现本是为了挽救明王朝的社会危机，可最终却走向了如此结局，实在令人叹息。