译者: 张新樟
出版社: 上海三联书店
出版年: 2015-8
ISBN: 9787542647061
页数: 368
装帧: 平装
定价: CNY 48.00
原作名: Hitler and the Germans
丛书: 沃格林论著集
内容简介 · · · · · ·
《希特勒与德国人》是《沃格林全集》第31卷,是沃格林“希特勒与德国人”系列讲座的讲稿。
沃格林于1964年在慕尼黑大学举办了影响深远的“希特勒与德国人”系列讲座,这是当时慕尼黑大学人文学院最引人注目的课程,虽然这个系列讲座宣称只是政治学的一门导论课,但是仍然引起人们极大的期待,甚至在讲座举办之前就已经被出版商纳入成书出版计划。沃格林的这个系列讲座不是要研究希特勒,不是要研究纳粹那段历史,也不是要研究国家社会主义,他研究的是像希特勒这样的人如何能够在德国获得统治权。客观的史实描述和出于义愤的道德评判,对于这个任务而言显然无能为力。
本书深刻阐释了纳粹时期和后纳粹时期个体德国人与希特勒政权千丝万缕的关系,对于当时(1960年代)的德国精神生活乃至政治文化中的精神层面作出了最详尽、最直言不讳的分析,思想境界极高而又语言平易,充分展现了其名师巨匠的风采。...
《希特勒与德国人》是《沃格林全集》第31卷,是沃格林“希特勒与德国人”系列讲座的讲稿。
沃格林于1964年在慕尼黑大学举办了影响深远的“希特勒与德国人”系列讲座,这是当时慕尼黑大学人文学院最引人注目的课程,虽然这个系列讲座宣称只是政治学的一门导论课,但是仍然引起人们极大的期待,甚至在讲座举办之前就已经被出版商纳入成书出版计划。沃格林的这个系列讲座不是要研究希特勒,不是要研究纳粹那段历史,也不是要研究国家社会主义,他研究的是像希特勒这样的人如何能够在德国获得统治权。客观的史实描述和出于义愤的道德评判,对于这个任务而言显然无能为力。
本书深刻阐释了纳粹时期和后纳粹时期个体德国人与希特勒政权千丝万缕的关系,对于当时(1960年代)的德国精神生活乃至政治文化中的精神层面作出了最详尽、最直言不讳的分析,思想境界极高而又语言平易,充分展现了其名师巨匠的风采。本书代表了沃格林古典政治哲学研究的最高成就,也标志着沃格林在德国作为学术教授工作的最高成就。
希特勒与德国人的创作者
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作者简介 · · · · · ·
埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901-1985)是我们这个时代最具原创性、最有影响力的哲学家之一。他出生于德国科隆,本科就读于维也纳大学,并成为该校法学院的政治科学教授。为逃避希特勒的迫害,1938年他携妻子移民美国,并于1944年成为美国公民。沃格林的主要学术生涯是在路易斯安那州立大学、慕尼黑大学和斯坦福大学胡佛研究所度过的,一生出版过许多专著和一百多篇论文。《沃格林全集》(Collected Works of Eric Voegelin)共34卷,编辑收录了他的大部分主要著述,包括八卷本《政治观念史稿》和五卷本《秩序与历史》。
目录 · · · · · ·
英译本编者导言
第一部分:沉入深渊
第一章 导论
第一节 核心经验问题:希特勒的掌权
第二节 讲座的经验机缘:施朗的《解剖独裁者》
第三节 整个民族的糊涂:“布特梅尔希综合症”
第四节 今日德国人在处理纳粹党人时的宽松
第二章 开发诊断工具
第五节“未把握的过去”这句套话与“在神面前的临在”
第六节“集体罪责”这句套话与社会的代表
第七节 “国家”与“民主”的套话
第八节 哲学与圣经对人性与极端糊涂的理解
第九节 凯拉斯的《第三个瓦普几司之夜》:关于谎言与宣传
第十节 穆西尔论朴实的糊涂和高明的糊涂
第十一节 卡尔.阿莫瑞论作为第二位的美德的“规矩”
第十二节 有罪的糊涂和在一个失序的社会中现实体验的丧失
第三章 沉入施朗的《解剖独裁者》的学术深渊
第十三节 施朗在方案上和语言上没有能力理解希特勒
第十四节 希特勒的“气场”
第十五节 希特勒与基督教
第十六节 希特勒对宗教的见解
第十七节 希特勒和女人
第十八节 希特勒和他的随从
第十九节 希特勒和“阅读的艺术”
第二十节 希特勒的社会达尔文主义
第二十一节 结论:施朗在精神上的文盲与阿伦.布洛克对希特勒的诊断
第四章 沉入教会的深渊:福音派教会
第二十二节 缺乏“教会”的理论表达
第二十三节 德国教会思想和精神的衰败
第二十四节 福音派教会对民族主义意识形态的参与
第二十五节 有关种族法的神学观点
第二十六节 州主教伏尔姆和尼默勒牧师的反犹倾向
第二十七节 当今福音派教会中的反犹残余
第二十章 罗马书第十三章的理论探讨
第五章 沉入教会的深渊:天主教教会
第二十九节 希特勒与德国人系列讲座的布局
第三十节 福音派与天主教对纳粹的不同态度
第三十一节 天主教教会对国家当局和对迫害教外人士问题的非人化反应
第三十二节 凯拉斯论集中营生活
第三十三节 天主教对非人化的抵抗:德尔普
第三十四节 德国教士和神学家的纲要
第三十五节 教会作为社会机构和教会作为基督下面的普遍人类的共同体之间的张力
第三十六节 在神面前存在的知识在精细化方面的进步和退步
第三十七节 教会作为普遍人性的代表:职责与失职
第六章 沉入法律的深渊
第三十八节 “法治国家”作为德国的特有概念
第三十九节 德国基本法中等级制的法律体系与分权之间的冲突
第四十节 法律实证主义、法官法律和权威主义统治
第四十一节 封闭的法律体系的历史背景
第四十二节 “实在法”和“自然法”:社会道德本质的优先权
第四十三节 德国战犯审判中的道德问题
第二部分 走向秩序的恢复
第七章 古代的第一现实与第二现实,中世纪之后和现代的危机
第四十四节 唐吉诃德作为娱乐的第二现实
第四十五节 现代逻辑的娱乐性
第四十六节 穆西尔和多德勒论拒绝现实知觉
第八章 伟大的韦伯
第四十七节 马克思、尼采、弗洛伊德和韦伯对这个时代之激情的揭露
第四十八节 缺乏超验的体验导致非人化
第四十九节 韦伯的未解决的面向基础的张力
第五十节 韦伯作为思想神秘主义者
附录:德国大学与德国社会秩序:重新思考纳粹时代
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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然而,如果我们提到的这些共同特征是可以辨析出来的,那么为什么不认为并承认这四个人(马克思、尼采、弗洛伊德、韦伯)已经给予这个时代以标志了呢?我们为什么不说在继德国唯心主义、古典主义和浪漫主义时期之后开始了一个由这四个人赋予其特征的时期呢?或者更确切地说,我们为什么缺乏一个语词来指称一个确实具有可辨识特征地历史时期呢? (查看原文) —— 引自第317页 -
(170页)有人说,希特勒阅读量巨大,知识无限,一再地令跟他谈话的人吃惊。……,但从不提跟他谈话、对他的无限知识感到惊讶的人是谁。没有人确切知道谈话的场景。 (171页)他读的书很多。问题是他读的是哪些书?在这个问题上出现了一个奇怪的事实,就是人们无法确知希特勒究竟读过哪些书,除了他自己偶尔提到的某些书之外。 也有来自他的秘书们的说法,说希特勒的书房里没有任何重要书籍,在人类史上占据一定等级的经典一本也没有。从古至今整个哲学领域以及伟大的文学作品,他显然都不了解,而且基本上可以说,他从未阅读过这一类著作。他只是读过一些通俗文学作品,而且显然读得相当多。也就是那些人们在租书店里看到的通俗哲学、通俗科学、伯尔舍的《宇宙》(Cosmos)之类的东西。他显然大量地吞吃了这类材料,而且可以拼凑出他自己的世界观,把最奇怪的信息片段编织起来用于炫耀,因为看起来他似乎拥有非凡的记忆力。 (173页)请注意这个句子,跟海克尔很相似:“他们缺乏筛选的技艺,把有价值的、无价值的东西区分开来”。因此,不在于什么东西是客观上无用或无价值的,判断的标准已经由那个阅读的人定下来了,哪怕他在读的是最有价值的东西,对他来说,从实用的角度看,也可能是毫无价值的,正如你们接下来会看到的那样,可以直接扔掉、忘记! (175页)因此,希特勒确切地知道他正在做的事。他拥有一套有大致轮廓的世界观。作为一个演说家,他必须为他的论点辩护,他用从阅读中得来的资料支撑起他的这些论点,以便在辩论中驳倒他的对手。他的阅读绝不是为了学习。这一段话非常有趣: “这一点很关键,阅读的内容无论什么时候都不能……按照书本原来的顺序贮存起来。”因此可以说,书本是一个垃圾堆,人们从中翻出有用的东西。 他根本没有想过,书本是要按照顺序阅读的,具有重要意义的著作尤其如此,因为总的来说,书本跟思想过程有关,是思想过程的表达,是冥想的文字产物... (查看原文) —— 引自章节:第十九节 希特勒和“阅读的艺术”
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丛书信息
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希特勒与德国人的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
沃格林:《希特勒与德国人》第八章读书笔记
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【马克思、尼采、弗洛伊德和韦伯对这个时代之激情的揭露】四者共同特征:(1)人及其行动是可以从权力、冲突和本能的角度理解上,把注意力放在生存层面,从缩减的人性角度理解人,马克思阶级斗争,尼采权力意志,弗洛伊德力比多,韦伯目的理性【316-7】(2)揭露利益、冲突和本... (展开)> 更多书评 7篇
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18 有用 胡桑 2016-01-25 13:01:32
希特勒的逻辑:用民族性代替教会性,用人种学代替神学,用生理和社会差异代替精神的差异。
0 有用 八水 2019-02-27 21:21:32
分析得很虚,仍然没有解释清楚关键问题
9 有用 劈头士》睁木 2018-08-05 22:24:20
已购。挖得好深,不是从希特勒的个人特性来挖,而是从当时德国人民的群体特性来挖掘,丧失了人性,即丧失了神性。。。
1 有用 曲江宰相張九齡 2021-11-13 21:43:14
有東西的。
0 有用 krkrkrkr 2023-04-21 15:22:23 辽宁
很多地方超出理解能力……