《自然哲学》的原文摘录
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这些工作将在第三卷中完成，内容涉及迄今为止的历史（约1970年）。就迄今的历史说来，一种新自然哲学和新科学的种子在其中部分清晰可见、部分潜藏在内。在被不幸又胆怯、然则不可一世的奴隶灵魂向前推进着、越来越转向商业的正统科学事业大军身边冉冉升起的，是这样一种事业：科学研究的手段不再被用来缔造清晰客观的体系，而是用于过程的创造——这一过程将人和自然融合成一个更高的、但绝非极权主义的整体。在这一过程中，人类既未失却自由，也未失却他所需要的知识规模。这些知识将助他在不断变换的社会和自然环境中解决他所遭遇的问题。他同样不需要为获得这些知识而摒弃他人性的其他部分，或用强力对5]待他周遭的自然环境。对自然的善意、对包括自然的形形色色的生命的直观理解、自身人格的全面发展这些是新哲学一神话科学的最重要的组成部分，这一科学如今尚在地平线上如雾霭般呈现。本书的任务就是，清晰地阐明这一科学之诞生的历史条件——各种发现和谬误——，并借此加速它的诞生 (查看原文)
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对科学与非科学内容的区分恐怕会损害前者的利益。形而上学观念、古典神话以及各个宗教中所蕴含的宇宙论不仅仅是有价值的观念残余，它们还是对现状进行检测可能用到的案例，非但不能被抛弃，还必须在与科学紧密关系中得到保存和发展。有时我们甚至会发现，神话给予世界的解释要优胜于取代它的科学，这样一下，回到更古老的观念就成为了一种进步。所有这些都意味着，在现代科学发展中占据如此重要地位的科学与非科学之间的泾渭分明必须停止。 (查看原文)
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而在过去，科学之所以受到颂扬，一方面是由于它的成功；另一方面也是由于它似乎是对理性最大程度的彰显。而理性的观念上则总是捆绑着一套有着精确定义的准则：科学之符合理性是因为那些其所遵循的准则的存在，还因为这些准则可以被证明为合
理。理性的强力就在于它引导着社会中一支最有影响的力量的走向。科学哲学将自己的任务限制在对纯粹逻辑问题的检验方面，并假定这些问题同样也是科学的基本问题。而上文所述的结论则347表明，这些观念中没有一个与现实相符：科学之符合理性并不是其先决条件；理性的力量并不如人们所设想的那样强大；我们今日所见的科学哲学除了极少数例外都与科学本身全无关系，而仅仅是逻辑学的一个分支而已。
结论：无论是内容还是方法、抑或理性的准则，都不能令我们区分科学和非科学。任何区分的出现都是一种逻辑现象，它只能在特定的条件下出现，并且是作为科学某部分和非科学某部分之间的区分。这样的区分无法被用来推导出被区分事物之间的本质分别。 (查看原文)
