《性学入门》的原文摘录

  • 只有当一种性倾向具有绝对的排他性和固置的特征时,性学才把它单列出来作为非典型性性倾向。然而,按照这个逻辑,绝对排他和固置的异性恋倾向也应当被视为变态才是,正常的性应当是一种没有固定宣泄对象和宣泄途径的原始冲动,或称原欲。 (查看原文)
    北纬 7赞 2018-11-23 14:22:52
    —— 引自章节:性学入门
  • 罗素在婚前性行为规范上的观点是:所有不会导致生育的性关系都应被视为是私人的事情。如果男女同居而没有孩子,那这完全是他们自己的事情,而不是其他人的事情。无论男女,都不应该在从未有过性经历的情况下,就想进入以生养孩子为目的的庄重的婚姻。如果要求人们在不知道他们在性的方面是否和谐的情况下就进入一种终身的关系,那是荒唐的。这就像一个人要买房子,但不能获许在成交之前看到房子一样荒唐。 (查看原文)
    北纬 7赞 2018-11-23 14:22:52
    —— 引自章节:性学入门
  • 福柯曾提出过一个惊世骇俗的论点:强奸罪应当被视同于伤害罪,而不是性的犯罪。他说:“人可以制造这样一种理论话语,即:在任何情况下性都不应当以任何理由成为惩罚的对象。当我们惩罚强奸时,一个人应当仅仅因人身暴力受惩罚,而不是因为其他原因受惩罚。因此可以说,它仅仅是攻击行为而已:从原则上讲,在用拳头打一个人的脸或用阴茎插入一个人的生殖器之间没有什么区别。”(Foucault,200)他认为把强奸作为一种性犯罪来加以处罚是:“有问题的,因为我们等于在说:性在身体中占有更重要的地位,性器官同手、头发或鼻子的重要性不一样。因此在任何情况下立法都必须对它加以保护,围绕着它,关注着它,不可将它等同于身体的其他部位。”(Foucault,202) (查看原文)
    北纬 7赞 2018-11-23 14:22:52
    —— 引自章节:性学入门
  • 人们有着不同的需求和愿望,他们生活在不同类型的家庭里,有着各种不同类型的关系。但是,许多人却不愿意接受多元化的标准,当他们对人们作出判断时,好像总有一个应该据此生活的共同的道德标准。 (查看原文)
    北纬 7赞 2018-11-23 14:22:52
    —— 引自章节:性学入门
  • 性的话语是如压抑假说所假定的那样在权力之外吗?言性就是向权力的挑战吗?答案显然是否定的。福柯指出:“18世纪以来,性从未停止过激发人们的论辩热情。这些关于性的话语从未脱离权力或在与权力对抗的情况下增衍,而是恰恰在权力的范围之内并作为权力运作的手段。社会的一切阶层无不齐心协力去鼓动人们开口,到处都有供听取与记录的机器,供考察、讯问与系统论述的程序。”(福柯,1989,32) 在一次采访中,有记者说,性学家、医生们有一个基本的观点,即性的不幸来自压抑,人们要得到幸福,就要争取性的解放。福柯说:“是的,因此他们为我们设下巨大的圈套。他们的观点大致如下:‘你有性的问题,你的性行为遭受了挫折,你因此一蹶不振,虚伪的禁戒政治压抑它。到我们这里来吧,告诉我们,向我们表露和坦白你不幸的秘密……’这种类型的话语实在是一种可怕的权力控制的工具。同以往一样,它利用了人们所说、所想和所希望的东西。它利用了人们的心愿:人们总是相信,为了得到幸福,只须跨越话语的门槛,解除一些禁戒就行了。但是,事实上,这样做的后果是导致压抑,把反叛和争取自由的运动引向歧途。”(福柯,1997,39)在基督教所大量推行的忏悔实践中,全套的性知识、性话语和性规范控制了人们的性实践。 福柯要表达的观点是这样的:压抑的形式是多种多样的,绝不仅是禁止说、限制做这一种形式,它还有鼓励言性这样一种形式。在人们被鼓励言性并且以为自己已经因此获得了自由和解放的时候,他们却被权力更牢固地控制起来,受到了更深的压抑。它的严重后果是将争取自由和解放的斗争引入歧途——人们对更深层的压抑习以为常、熟视无睹,反而以为自己已经活在自由和解放之中。 (查看原文)
    北纬 7赞 2018-11-23 14:22:52
    —— 引自章节:性学入门
  • 在巴特勒看来,没有一种社会性别是“真正的”社会性别,是其他表演性的重复行为的真实基础。社会性别也不是一种天生的性身份的表现。异性恋本身是被人为地“天生化”“自然化”的,用以当作人类性行为的基础。性身份的两分模式(彼或此,异性恋或同性恋)从遗传上就是不稳定的,这种截然的两分是循环定义的结果,每一方都必须以另一方为参照系。同性恋就是“非”异性恋,异性恋就是“非”同性恋。因为对“表演”理论的强调,巴特勒的思想被人称作激进的福柯主义,它被认为是一种新的哲学行为论,其中没有实存(being),只有行为(doing)。 对于巴特勒来说,根本不存在“恰当的”或“正确的”社会性别,即适合于某一生理性别或另一生理性别的社会性别,也根本不存在什么生理性别的文化属性。她认为,与其说有一种恰当的社会性别形式,不如说存在着一种“连续性的幻觉”(illusions of continuity),而它正是异性恋将其自身在生理性别、社会性别和欲望之间天生化和自然化的结果。 (查看原文)
    北纬 7赞 2018-11-23 14:22:52
    —— 引自章节:性学入门
  • 酷儿理论的第二个重要内容是向男性和女性的两分结构挑战,向一切严格的分类挑战,它的主要批判目标是西方占统治地位的思维方法,即两分思维方法。有些思想家把这种两分的思维方式称作“两分监狱”,认为它是压抑人的自由选择的囹圄。 (查看原文)
    北纬 7赞 2018-11-23 14:22:52
    —— 引自章节:性学入门
  • 有一位女性主义妓女写了一篇论述自己经验的文章,文中道:"我是个妓女--每一个女人的职业。”她说,作为妓女要面临抢劫、暴力、强奸甚至谋杀,为什么她竟连续干了 12 年呢?第一,以性换钱使妓女有了一种控制权,这种感觉不仅是指控制这一交易行为本身,而且是指控制她自己的身体和生活。通过与男性的讨价还价,商定的价格是双方认为最合适的,妓女并没有贱卖自己。他对她没有其他感觉,只是性宣泄而已,因此妓女用不着发誓忠实于任何人。第二,认为妓女出卖了身体是错误的,他并没有把她带回家,把她转卖掉,或者把她扔进垃圾堆。妓女在行为前、行为中和行为后全都掌握着自己的身体的所有权。她最多不过是出租了身体,而不是出卖。她们是以协商好的价格提供性服务。相比之下,与男性谈恋爱的女性比卖淫更容易被强追,被强奸,还没有报酬。妓女要了报酬,所以不是强奸。强好不是性,是男性对女性的控制。第三,男性权力控制每个女人。以致她认为,所有的女人都和她一样是妓女。在银行和在饭店工作的女性都和她一样是妓女。她出租身体用作性服务,其他女人出租她们点钱和打扫房间的能力,办公室里的女人要用外貌取悦男人,还要被性骚扰。她现在已经不再做妓女了,她说:我现在不做妓女,在公司做职员,有一个公寓房,正在上学,有三只猫。我仍认为我是妓女,因为我是妓女。 (查看原文)
    九识澪 3赞 2021-07-21 22:17:21
    —— 引自章节:4·4·1 卖淫问题
  • 1.这个理论同时认为,性的欲望包括积欲与解欲两个阶段。如果说性欲的冲动主要是一种生理现象,那么求偶的现象则主要是心理的。换言之,积欲的过程是生理的,求偶的过程则是心理的和行为上的。求偶的目的是将积蓄起来的性欲释放出去。 2.除了动物性的繁殖和积欲解欲的需求之外,人类的性还被当作表达和活动爱情的工具,当作人际交往的一种形式,当作个人的自我概念或身份意识的一个重要组成部分。性欲的最高表现形式是一种带有创造或审美意味的自我表现形式。 (查看原文)
    Bridget 2赞 2016-04-30 20:20:49
    —— 引自第33页
  • 男性迷恋女性纯粹的性感,同时又追求超越欲望的、精神的、绝对的形式。与此相反,女性保持着自我满足,她的世界指向自身的中心。 (查看原文)
    司马乐天 1赞 2021-03-22 20:37:41
    —— 引自章节:4.2 性别政治
  • 恩格斯:除非婚姻不再在任何意义上是一纸不自愿的、以经济利益为主要依据的契约,婚姻就只可能继续是卖淫制度的一个变种。只有结束了男性在经济上的统治地位之后,只有在妇女以绝对平等和独立的姿态进入经济领域之后,性爱才不再是基于某种形式的经济强制的物物交易。 (查看原文)
    犬ノヨウニトザサレル 1赞 2021-07-08 09:54:08
    —— 引自章节:4·4·1 卖淫问题
  • acrotomophilia(恋残肢) adolescentilism(恋扮演儿童) andromimetophilia(恋女扮男伴侣) apotemnophilia(恋自残肢体) asphyxiophilia(恋窒息) autagonistophilia(恋露阴表演) autassassinophilia(恋死亡表演) autonepiophilia(恋扮演婴儿) biastophilia(恋强奸) catheterophilia(恋导管插入) chrematistophilia(恋敲诈勒索) chronophilia(恋年龄差异) coprophilia(恋粪便) ephebophilia(恋青少年) erotophonophilia(恋淫杀) exhibitionism(恋露阴) fetishism(恋物) formicophilia(恋爬虫) frotteurism(恋摩擦) gerontophilia(恋老) gynemimetophilia(恋男扮女伴侣) heterophilia(恋异性,非异常偏好) homophilia(恋同性,非异常偏好) hybristophilia(恋罪犯伴侣) hyphephilia(恋触觉) hypoxyphilia(恋窒息) infantilism(恋扮演婴儿) kleptophilia(恋偷窃) klismaphilia(恋灌肠) masochism(恋受虐) mixophilia(恋视淫) morphophilia(恋形体差异) mysophilia(恋污) narratophilia(恋秽语) necrophilia(恋尸体) nepiophilia(恋婴儿) olfactophilia(恋嗅觉) pedophilia(恋童) peodeiktophilia(恋露阴) pict... (查看原文)
    九识澪 1回复 1赞 2021-07-21 21:57:06
    —— 引自章节:2·1·4 性倾向
  • 1.19世纪和20世纪是物理学和生物学的世纪,也可以说是科学的世纪,科学真理被当时的人们视为一种潜伏在事物内部的本质,只等聪明的人们把它发现出来,公之于众。这种对自然科学的看法也侵染着社会科学的研究,性学自然不会例外。型血的抱负不仅是要发现、描述和分析性现象背后所隐藏的自然规律,而且由于人类的性行为是一种社会行为,性学还想发现性现象背后的社会规律。因此,可以这样说,性学从一开始就带有本质主义的色彩,在试图发现隐藏在性现象背后的“真相”的努力中,它发明了大量性的分类、规则和观念,一个最典型的例子就是性学在19世纪发明了“同性恋”这个概念。 2.对科学分类的狂热使性学获得了权威,也形成了一个新的关注角度-人类的性本能及其变异,或曰常态与变态,正常与反常。 3.性学家的工作的负面作用则是它通过分类和命名所构建起来的这一套新的性话语对人类性活动的规训、控制和新的压抑。这一负面作用催生了对性学各种各样的批评、质疑和挑战。历史学家对它的现代性提出挑战,科学哲学家质疑它的科学性;女权主义者攻击它的男权价值观,同性恋者强烈反对它的医疗化和病理化的倾向。 4.综上所述,我们一方面应当肯定百年间性学的启蒙作用,它对保守的性道德产生了强烈冲击;另一方面应当警惕性学这套话语给人们造成的新的压抑与束缚,以便为人类的性活动争取一个更加合理,更加宽松的空间。 (查看原文)
    Bridget 1回复 2016-04-30 20:01:18
    —— 引自第29页
  • 性少数群体的存在证明了人类性行为模式的复杂性。在异性恋霸权的社会中,人们已经习惯了异性恋的生活和关系模式,并且以为所有的人都是如此,也都应该如此。非典型性性倾向的存在使深受异性恋霸权思维模式浸淫的人们意识到自己可能是犯了错误。其实常态与变态之间并没有很分明的界线。所谓常态的人多少总有几分变态,所变的方向各不相同;而所谓变态的人的原欲作为自身的一种性欲冲动,与常态的人也没有什么不同。 (查看原文)
    奥莱科奈 2021-04-25 15:15:24
    —— 引自章节:2.1 性欲望
  • 在前辈社会学家当中,西美尔是对性爱做过专题研究的。他的性别观念虽然还没有超越那种虚构的男女有别的思想藩篱,但是他对双方的评价对女性更有利,这种观点出现在一个男权的社会中是难能可贵的。他认为,男性迷恋女性纯粹的性感,同时又道求超越欲望的、精神的、绝对的形式。与此相反,女性保持着自我满足,她的世界指向自身的中心。就这一点而言,西美尔认为,女性可以被称为真正的人类( authentic human being),男性则是一半野兽、一天使( half animal half angel) 西美尔认为,女性是一个自身中心化的存在,她的冲动和思想紧紧地集中于一个点或几个点,并能被这些点直接地刺激。男性与此不同。男性更加分化,他的兴趣和活动更加客观。劳动分工使男性从人格的全部和内部分化出来。在现代社会,男性是分化的,而女性缺少分化。缺少分化并不意味着缺陷和低下。相反,它是女性积极的存在方式,并和男性的分化状态一样拥有合法性。 (查看原文)
    蜉蝣一大只 2021-07-07 23:40:51
    —— 引自章节:4.2 性别政治
  • 研究表明,目前在西方国家,终身无法获得性高潮的女性在全部女性人口中约占10%。我国近期调显示,这个数字在中国高达26%。女性无法获得性高潮的原因绝大多数源于上述的错误观念:以为性交是获得性快感的唯一途径;以为自慰是不好的行为;以为不可以直接刺激自己的阴蒂以获得快感等。如果摆脱了上述的种种错误观念,女性完全可以像男性一样迅速、可靠地得到性高潮。 据此,女性在性交过程中增加达到性高潮机会有以下两种方法:第一,有意识地在性交过程中运用自慰技巧第二,通过其他阴蒂刺激的途径。当然,这样做的前提是首先要改变观念,这就包括摈弃对女性性高潮的罪恶感,认识到获得性快感是女性应有的权利,女性有权利拥有自己的身体,有权利随意地支配自己的身体,有权利让自己的身体获得快乐的感觉。这是女性的一项基本权利,应当属于宪法所保护的人身自由权利的范畴。量在性革命前的传统性活动中,以男性的快乐为主的性交快感是一个基本的模式,女性快感、女性自慰都是被忽视的。性革命的一个主要功绩就是这一基本模式的改变。在新的模式中,女性性高潮得到“正名”,获得了道上和观念上的合法性。 (查看原文)
    山与屿 2021-07-20 11:02:38
    —— 引自章节:2.2 性行为
  • 自慰高潮障碍这一类病例也不多见。它又可分为两种类型:、一类是女性对自慰有负罪感,认为这是不雅的。另一类是女性有不准触摸”综合征,她们所受的教育告诉她们:自慰是罪恶的,不可以触摸自己的身体。 患者必须明白,无论是原发性性高潮障碍还是偶发性性高潮障碍,性的高潮释放都不能运用意志力影响或者强迫产生。高潮发展是外部刺激增加到性紧张释放所必须的水平时的直接结果。也可以说,高潮反应是女性对自然发生的符合个人性价值体系的刺激的一种接受。 (查看原文)
    山与屿 2021-07-20 11:02:38
    —— 引自章节:2.3 性治疗
  • 压抑性欲的心理堤坝的建立对于一个人的成长是至关重要的,但它同时又是以管制和压抑幼儿性冲动为代价的。 (查看原文)
    zz 2021-11-12 09:28:36
    —— 引自章节:2.1 性欲望
  • 酷儿理论出现于后现代思想盛行之时,与后者有着千丝万缕的联系。酷儿理论的暂学背景是后结构主义和后现代理论。后现代理论是遇到最多误解的理论,例如,它常常被人们误解为要取消一切实际行动和现实斗争。因为它解构了所有的“宏大话语”,解构了所有的分类和身份,因而取消了所有现实斗争的可能性。 有些女权主义者就持有这样的观点,她们认为,女权主义不可过于投入后现代主义的怀抱,这是与敌同眠。她们认为,后现代主义是社会变革的敌人。这种态度与女权主义对酷儿理论的复杂感觉有相似之处。其实,这种恐惧和担忧是建立在对后现代理论的误解之上的。后现代的解构主义不过是一种模式转换而已,它并没有使任何事物变成“暂时的”或“不真实的”。认为“男性”和“女性”、“同性恋者”和“异性恋者”作为一种身份的划分是不正确的,并不会使它们因此变得“不真实”。实际上,它对于反抗压迫的斗争是极为有益的,它可以使人们获得一种摆脱现存的僵化的社会文化机制的力量。 (查看原文)
    汤圆 2022-03-18 18:17:52
    —— 引自章节:5.4 酷儿理论(Queer Theory)
  • 易性者通过植入或切除某些器官以表达他或她的身份,这不是一种颠覆性的行为,而恰恰反映出生理性别社会性别和欲望已经被“天生化”和“自然化”到了何等程度。在这一过程中,人们的注意力全集中在适当的性别表演上,而不是性感的性活动上。 这一表演就是“社会性别”关于男性气质和女性气质的表演。这种表演使人理解了什么是生理性别和社会性别的两分体系。因此,一个男扮女装的表演并不是对原初形态的模仿,用巴特勒的一句名言来说,它是“一个对模仿的模仿,是一个没有原件的复制品”。 (查看原文)
    汤圆 2022-03-18 18:17:52
    —— 引自章节:5.4 酷儿理论(Queer Theory)
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