《性学入门》的原文摘录
-
只有当一种性倾向具有绝对的排他性和固置的特征时，性学才把它单列出来作为非典型性性倾向。然而，按照这个逻辑，绝对排他和固置的异性恋倾向也应当被视为变态才是，正常的性应当是一种没有固定宣泄对象和宣泄途径的原始冲动，或称原欲。 (查看原文) —— 引自章节：性学入门 -
罗素在婚前性行为规范上的观点是：所有不会导致生育的性关系都应被视为是私人的事情。如果男女同居而没有孩子，那这完全是他们自己的事情，而不是其他人的事情。无论男女，都不应该在从未有过性经历的情况下，就想进入以生养孩子为目的的庄重的婚姻。如果要求人们在不知道他们在性的方面是否和谐的情况下就进入一种终身的关系，那是荒唐的。这就像一个人要买房子，但不能获许在成交之前看到房子一样荒唐。 (查看原文) —— 引自章节：性学入门 -
福柯曾提出过一个惊世骇俗的论点：强奸罪应当被视同于伤害罪，而不是性的犯罪。他说：“人可以制造这样一种理论话语，即：在任何情况下性都不应当以任何理由成为惩罚的对象。当我们惩罚强奸时，一个人应当仅仅因人身暴力受惩罚，而不是因为其他原因受惩罚。因此可以说，它仅仅是攻击行为而已：从原则上讲，在用拳头打一个人的脸或用阴茎插入一个人的生殖器之间没有什么区别。”(Foucault，200)他认为把强奸作为一种性犯罪来加以处罚是：“有问题的，因为我们等于在说：性在身体中占有更重要的地位，性器官同手、头发或鼻子的重要性不一样。因此在任何情况下立法都必须对它加以保护，围绕着它，关注着它，不可将它等同于身体的其他部位。”(Foucault，202) (查看原文) —— 引自章节：性学入门 -
人们有着不同的需求和愿望，他们生活在不同类型的家庭里，有着各种不同类型的关系。但是，许多人却不愿意接受多元化的标准，当他们对人们作出判断时，好像总有一个应该据此生活的共同的道德标准。 (查看原文) —— 引自章节：性学入门 -
性的话语是如压抑假说所假定的那样在权力之外吗？言性就是向权力的挑战吗？答案显然是否定的。福柯指出：“18世纪以来，性从未停止过激发人们的论辩热情。这些关于性的话语从未脱离权力或在与权力对抗的情况下增衍，而是恰恰在权力的范围之内并作为权力运作的手段。社会的一切阶层无不齐心协力去鼓动人们开口，到处都有供听取与记录的机器，供考察、讯问与系统论述的程序。”(福柯，1989，32) 在一次采访中，有记者说，性学家、医生们有一个基本的观点，即性的不幸来自压抑，人们要得到幸福，就要争取性的解放。福柯说：“是的，因此他们为我们设下巨大的圈套。他们的观点大致如下：‘你有性的问题，你的性行为遭受了挫折，你因此一蹶不振，虚伪的禁戒政治压抑它。到我们这里来吧，告诉我们，向我们表露和坦白你不幸的秘密……’这种类型的话语实在是一种可怕的权力控制的工具。同以往一样，它利用了人们所说、所想和所希望的东西。它利用了人们的心愿：人们总是相信，为了得到幸福，只须跨越话语的门槛，解除一些禁戒就行了。但是，事实上，这样做的后果是导致压抑，把反叛和争取自由的运动引向歧途。”(福柯，1997，39)在基督教所大量推行的忏悔实践中，全套的性知识、性话语和性规范控制了人们的性实践。 福柯要表达的观点是这样的：压抑的形式是多种多样的，绝不仅是禁止说、限制做这一种形式，它还有鼓励言性这样一种形式。在人们被鼓励言性并且以为自己已经因此获得了自由和解放的时候，他们却被权力更牢固地控制起来，受到了更深的压抑。它的严重后果是将争取自由和解放的斗争引入歧途——人们对更深层的压抑习以为常、熟视无睹，反而以为自己已经活在自由和解放之中。 (查看原文) —— 引自章节：性学入门 -
在巴特勒看来，没有一种社会性别是“真正的”社会性别，是其他表演性的重复行为的真实基础。社会性别也不是一种天生的性身份的表现。异性恋本身是被人为地“天生化”“自然化”的，用以当作人类性行为的基础。性身份的两分模式(彼或此，异性恋或同性恋)从遗传上就是不稳定的，这种截然的两分是循环定义的结果，每一方都必须以另一方为参照系。同性恋就是“非”异性恋，异性恋就是“非”同性恋。因为对“表演”理论的强调，巴特勒的思想被人称作激进的福柯主义，它被认为是一种新的哲学行为论，其中没有实存(being)，只有行为(doing)。 对于巴特勒来说，根本不存在“恰当的”或“正确的”社会性别，即适合于某一生理性别或另一生理性别的社会性别，也根本不存在什么生理性别的文化属性。她认为，与其说有一种恰当的社会性别形式，不如说存在着一种“连续性的幻觉”(illusions of continuity)，而它正是异性恋将其自身在生理性别、社会性别和欲望之间天生化和自然化的结果。 (查看原文) —— 引自章节：性学入门 -
酷儿理论的第二个重要内容是向男性和女性的两分结构挑战，向一切严格的分类挑战，它的主要批判目标是西方占统治地位的思维方法，即两分思维方法。有些思想家把这种两分的思维方式称作“两分监狱”，认为它是压抑人的自由选择的囹圄。 (查看原文) —— 引自章节：性学入门 -
有一位女性主义妓女写了一篇论述自己经验的文章，文中道:"我是个妓女--每一个女人的职业。”她说，作为妓女要面临抢劫、暴力、强奸甚至谋杀，为什么她竟连续干了 12 年呢?第一，以性换钱使妓女有了一种控制权，这种感觉不仅是指控制这一交易行为本身，而且是指控制她自己的身体和生活。通过与男性的讨价还价，商定的价格是双方认为最合适的，妓女并没有贱卖自己。他对她没有其他感觉，只是性宣泄而已，因此妓女用不着发誓忠实于任何人。第二，认为妓女出卖了身体是错误的，他并没有把她带回家，把她转卖掉，或者把她扔进垃圾堆。妓女在行为前、行为中和行为后全都掌握着自己的身体的所有权。她最多不过是出租了身体，而不是出卖。她们是以协商好的价格提供性服务。相比之下，与男性谈恋爱的女性比卖淫更容易被强追，被强奸，还没有报酬。妓女要了报酬，所以不是强奸。强好不是性，是男性对女性的控制。第三，男性权力控制每个女人。以致她认为，所有的女人都和她一样是妓女。在银行和在饭店工作的女性都和她一样是妓女。她出租身体用作性服务，其他女人出租她们点钱和打扫房间的能力，办公室里的女人要用外貌取悦男人，还要被性骚扰。她现在已经不再做妓女了，她说:我现在不做妓女，在公司做职员，有一个公寓房，正在上学，有三只猫。我仍认为我是妓女，因为我是妓女。 (查看原文) —— 引自章节：4·4·1 卖淫问题 -
1.这个理论同时认为，性的欲望包括积欲与解欲两个阶段。如果说性欲的冲动主要是一种生理现象，那么求偶的现象则主要是心理的。换言之，积欲的过程是生理的，求偶的过程则是心理的和行为上的。求偶的目的是将积蓄起来的性欲释放出去。 2.除了动物性的繁殖和积欲解欲的需求之外，人类的性还被当作表达和活动爱情的工具，当作人际交往的一种形式，当作个人的自我概念或身份意识的一个重要组成部分。性欲的最高表现形式是一种带有创造或审美意味的自我表现形式。 (查看原文) —— 引自第33页 -
男性迷恋女性纯粹的性感，同时又追求超越欲望的、精神的、绝对的形式。与此相反，女性保持着自我满足，她的世界指向自身的中心。 (查看原文) —— 引自章节：4.2 性别政治 -
恩格斯：除非婚姻不再在任何意义上是一纸不自愿的、以经济利益为主要依据的契约，婚姻就只可能继续是卖淫制度的一个变种。只有结束了男性在经济上的统治地位之后，只有在妇女以绝对平等和独立的姿态进入经济领域之后，性爱才不再是基于某种形式的经济强制的物物交易。 (查看原文) —— 引自章节：4·4·1 卖淫问题 -
acrotomophilia(恋残肢） adolescentilism(恋扮演儿童) andromimetophilia(恋女扮男伴侣) apotemnophilia(恋自残肢体) asphyxiophilia(恋窒息) autagonistophilia(恋露阴表演) autassassinophilia(恋死亡表演) autonepiophilia(恋扮演婴儿) biastophilia(恋强奸) catheterophilia(恋导管插入) chrematistophilia(恋敲诈勒索) chronophilia(恋年龄差异) coprophilia(恋粪便) ephebophilia(恋青少年) erotophonophilia(恋淫杀) exhibitionism(恋露阴) fetishism(恋物) formicophilia(恋爬虫) frotteurism(恋摩擦) gerontophilia(恋老) gynemimetophilia(恋男扮女伴侣) heterophilia(恋异性，非异常偏好) homophilia(恋同性，非异常偏好) hybristophilia(恋罪犯伴侣) hyphephilia(恋触觉) hypoxyphilia(恋窒息) infantilism(恋扮演婴儿) kleptophilia(恋偷窃) klismaphilia(恋灌肠) masochism(恋受虐) mixophilia(恋视淫) morphophilia(恋形体差异) mysophilia(恋污) narratophilia(恋秽语) necrophilia(恋尸体) nepiophilia(恋婴儿) olfactophilia(恋嗅觉) pedophilia(恋童) peodeiktophilia(恋露阴) pict... (查看原文) —— 引自章节：2·1·4 性倾向 -
在提出“性不关法律的事”这一性立法思想时，福柯认为只有两个方面有些问题，那就是强奸和涉及儿童的性。但是，如果将强奸视为与伤害身体其他部位相同的伤害罪，如果将违反儿童意愿的强奸也视为伤害，将不违反儿童意愿的性关系视为正常性行为，也就解除了福柯有关性的立法原则的最后两个顾虑。换言之，福柯关于性在任何情况下都不应当成为任何立法的惩罚对象的立论就可以成立。对于传统法律中所惩罚的有受害者的性犯罪条文尚且可以这样来看，对于没有受害者的所谓“性犯罪”行为就更可以作如是观了。 福柯的观点虽然看上去过于激进，过于惊世骇俗，但仔细想想，是完全可以自圆其说的。它就像萨德（Marquis de Sade）的小说一样，有一种振聋发聩的力量，使人为其中所包含的自由精神所震惊。它使我们感到惊愕，正是因为我们一向按照传统的规范来看问题，想不到越过这些规范，原来对事情还可以有另一种看法。萨德认为，没有任何一种性行为方式是不可以的，是错误的，或者是病态的。按照福柯的思想，任何一种行为，如果它在性的范畴中，它就不是犯罪，不是伤害，如果它是犯罪，是伤害，是强迫，是暴力，那它就不再属于性的范畴。因此，性的一切方式都是应当允许的，性的一切方式都不应当成为法律惩罚的对象。 长期以来，人们已经习惯于针对性行为的惩罚性法律，认为它是天经地义的。由此，我们可以看到，习俗和话语是在如何塑造人们自以为“自然而然”的观点和看法，它们是如何控制了人们的思维和分辨是非的能力，它们又是如何压抑了人们的自由思想的。这种思维的定式使我们不敢相信历史上还有过不同的做法，更不敢想象在将来对这样的事情的处置方法有其他的可能性。 福柯所反复论述的权力在我们每个人身上的运作过程，在如何处置性犯罪的问题上可以看得再清楚不过。我们甚至都不会觉得在这个问题上是权力让我们这样想的，而误以为这完全是自己经过独立思考得出的看... (查看原文) —— 引自章节：3.3 性与法律 -
在人类的立法思想史上，有道德论者（moralists）和因果论者（causalists）的两种思路：对于道德论者来说，某种活动只要按传统观念看是错误的、不道德的或邪恶的，就有足够的理由禁止这一活动，比如同性恋活动或堕胎行为。法律的目标，比如关于离婚、堕胎或私生子女的法律的日标，就是为了区分有罪与无罪的行为，惩罚有罪，保护无罪；惩罚邪恶，奖赏美德。因果论者则主张，如果对某种行为的法律禁止比起允许这种行为会造成更有害的后果，那么就应当允许这种行为，即使这种行为是错误的或不道德的。道德论者的目标在于根据道德标准奖惩当事人（如在离婚案中）；因果论者的目标则是最大限度地减少当事人所受的伤害，无论他们的道德状况如何，他们的行为是什么样的。从我国与性有关的现行法律来看，道德论的立法思想的味道过重，而较少考虑如何减少当事人所受的损害，较少考虑法律处罚对当事人所造成的后果。 因果论方面的一个典型代表就是英国1957年的沃尔芬登报告（Wolfenden report）。在西方近几十年的法律改革实践中，英国的沃尔芬登报告产生了重大而深远的影响。沃尔芬登报告的一个主要思想就是法律不应当管道德领域的事，相信成年人有自己做出道德选择的能力。沃尔芬登报告提出了一个基本的立法原则：道德问题不应当属于法律制裁的范畴。它的一个基本思想是：成年人有选择和规范自己的道德的能力。 (查看原文) —— 引自章节：3.3 性与法律 -
在社会层面，性学关注的一个与性有关的领域是生育。人们之所以要生孩子，除了生育儿女所包括的性快乐之外，还存在许多强制性的因素，其中既有社会经济方面的原因，也有个人心理方面的原因。在传统的乡村社会生活中，生育子女是对养老资源的一种终生投资，人在晚年丧失劳动力和生活自理能力之后，其来源全靠子女，物质和精神上的照料也全靠子女。费孝通将这种父母抚养子女换来子女赡养父母的关系称为反哺关系。因此在传统的乡土社会中，生育对于婚姻具有绝对的价值。 在现代工业社会中，反哺关系转变为接力关系——父母养育子女，子女却不必赡养父母。像中国这样的乡土社会在经历了现代化和都市化过程之后，也同样会遇到亲子关系性质的这一转变。在这一转变过程中，生育的价值发生了动摇。这就是当代西方许多人选择不生育的原因，也是在中国这样的处于现代化过程中的国家也开始出现自愿不育人群的原因。 在传统社会中，婚姻最主要的功能就是生育，如今婚姻和生育之间的紧密关系已不复存在。形成这一态势的原因，除了现代化和都市化所引起的社会变迁之外，一个重要的因素就是避孕技术的长足发展。避孕技术的发明和不断改善以及避孕实践的大规模展开，不仅是人们性观念和生育观念变化的产物，它也反转过来影响了人们的性观念和性行为。尤其在全世界遭遇人口爆炸的局面时，避孕实践更加引起性学研究的关注。当代避孕实践的一个鲜明特征就是高效率地、合理地、安全地将性与生育区分开来，并将避孕行为变成世界上几乎所有国家的普遍实践。 (查看原文) —— 引自章节：3.2 性与婚姻 -
对于来自女性主义内部的批评，麦金农为自己的立场做了辩解，将宗教右翼的反淫秽品立场与反淫秽的女性主义立场做了区分。她辩解说：前者的反淫秽是出于道德原因，而后者则是出于女性主义的政治观点。她认为：与淫秽联系在一起的是美德与邪恶，与淫秽品联系在一起的是有权与无权，淫秽是抽象的；淫秽品是具体的。（French，167）其实，二者都是政治和道德的，二者的区别在于，反淫秽品女性主义想改变美国的文化气氛，降低针对女性的暴力，消灭那些降低女性自我评价和自信的力量；而反淫秽的保守派是反性的，使性成为禁忌。 作为女性主义内部反对“扫黄”派的力量的集结，在1989年，英国伦敦成立了FAC（女性主义反审检查制度），美国成立了ACT（女性主义反审查制度力量）。她们认为，女性主义运动如果反对淫秽品，就有与右派合流的危险，而右派的目的是规范女性的性行为，而不是解放妇女。 (查看原文) —— 引自章节：4.4 色情业问题 -
反淫秽品派感到非常委屈，他们说：我们好像不能反对伤害妇女的淫秽品。淫秽品被当作言论加以保护，而我们反对淫秽品的言论倒被消灭了。反审查制度派对此所做出的回应是：并不是说不可以批评淫秽品，我们应当批评淫秽品中男权主义的成分，但是不应笼统地反对所有的淫秽品。一方面，全面禁止是不对的，因为有些女性喜欢淫秽品，另一方面，要反对淫秽品中所反映出来的男权思想和观念。 一部题名为《为淫秽品辩护》的书提出了保护一般自由权利的问题。它指出：禁止淫秽品会最终威胁到女性的自由权利，尤其是性自由权利。“扫黄”还会造成自相矛盾和自毁的效应：限制淫秽品并不能改善男权制，反而会剥夺一部分人的自由权利，最终伤害到所有人的自由权利。一个明显的例证就是：反淫秽品法被加拿大政府错用来限制同性恋类和女性主义类的书籍，其中甚至包括德沃金的著作《性交》。一看便知，这本书仅仅是因为标题被列入禁书名单的，德沃金的反对淫秽品运动最后闹到禁了自己的书，是典型的“搬起石头砸了自己的脚”。审查制度之不分青红皂白由此可见一斑。这个事件为审查制度必定会带来损害言论自由、出版自由的荒谬后果做了一个戏剧性的注脚。总之，在淫秽品问题上的对策应当注意两个原则：言论自由的原则和男女平等的原则。由于淫秽品是人的幻想的产物，是言论而不是行动，为了尊重和维护宪法言论自由、出版自由的原则，淫秽品应当合法化。与此同时，我们也要反对淫秽品中男权主义、性别主义的内容，追求淫秽品中的男女平等标准，就像我们要反对小说、电影中的性别主义偏向一样。只有这样做，才能既满足人们的性需求，又不会降低男女平等的程度。 (查看原文) —— 引自章节：4.4 色情业问题 -
1.19世纪和20世纪是物理学和生物学的世纪，也可以说是科学的世纪，科学真理被当时的人们视为一种潜伏在事物内部的本质，只等聪明的人们把它发现出来，公之于众。这种对自然科学的看法也侵染着社会科学的研究，性学自然不会例外。型血的抱负不仅是要发现、描述和分析性现象背后所隐藏的自然规律，而且由于人类的性行为是一种社会行为，性学还想发现性现象背后的社会规律。因此，可以这样说，性学从一开始就带有本质主义的色彩，在试图发现隐藏在性现象背后的“真相”的努力中，它发明了大量性的分类、规则和观念，一个最典型的例子就是性学在19世纪发明了“同性恋”这个概念。 2.对科学分类的狂热使性学获得了权威，也形成了一个新的关注角度-人类的性本能及其变异，或曰常态与变态，正常与反常。 3.性学家的工作的负面作用则是它通过分类和命名所构建起来的这一套新的性话语对人类性活动的规训、控制和新的压抑。这一负面作用催生了对性学各种各样的批评、质疑和挑战。历史学家对它的现代性提出挑战，科学哲学家质疑它的科学性；女权主义者攻击它的男权价值观，同性恋者强烈反对它的医疗化和病理化的倾向。 4.综上所述，我们一方面应当肯定百年间性学的启蒙作用，它对保守的性道德产生了强烈冲击；另一方面应当警惕性学这套话语给人们造成的新的压抑与束缚，以便为人类的性活动争取一个更加合理，更加宽松的空间。 (查看原文) —— 引自第29页 -
性少数群体的存在证明了人类性行为模式的复杂性。在异性恋霸权的社会中，人们已经习惯了异性恋的生活和关系模式，并且以为所有的人都是如此，也都应该如此。非典型性性倾向的存在使深受异性恋霸权思维模式浸淫的人们意识到自己可能是犯了错误。其实常态与变态之间并没有很分明的界线。所谓常态的人多少总有几分变态，所变的方向各不相同；而所谓变态的人的原欲作为自身的一种性欲冲动，与常态的人也没有什么不同。 (查看原文) —— 引自章节：2.1 性欲望 -
在前辈社会学家当中，西美尔是对性爱做过专题研究的。他的性别观念虽然还没有超越那种虚构的男女有别的思想藩篱，但是他对双方的评价对女性更有利，这种观点出现在一个男权的社会中是难能可贵的。他认为，男性迷恋女性纯粹的性感，同时又道求超越欲望的、精神的、绝对的形式。与此相反，女性保持着自我满足，她的世界指向自身的中心。就这一点而言，西美尔认为，女性可以被称为真正的人类（ authentic human being），男性则是一半野兽、一天使（ half animal half angel) 西美尔认为，女性是一个自身中心化的存在，她的冲动和思想紧紧地集中于一个点或几个点，并能被这些点直接地刺激。男性与此不同。男性更加分化，他的兴趣和活动更加客观。劳动分工使男性从人格的全部和内部分化出来。在现代社会，男性是分化的，而女性缺少分化。缺少分化并不意味着缺陷和低下。相反，它是女性积极的存在方式，并和男性的分化状态一样拥有合法性。 (查看原文) —— 引自章节：4.2 性别政治
作者: 李银河
副标题: 人类在性学领域的探索
isbn: 7552004487
书名: 性学入门
页数: 252
定价: 26.80
出版社: 上海社会科学院出版社
出版年: 2014-4
装帧: 平装