从黑格尔到尼采 短评

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  • 3 史太 2017-06-24

    “歌德使文学成为世界文学,黑格尔使哲学成为世界哲学。”歌德没有提携黑格尔,而世界历史却依照其路线对歌德的自然道路进行了既远又近的“反叛”,并在马克思和基尔克果那里重新分裂为外在性与内在性两极,最终引领人类驶入虚无主义。

  • 0 桴齋 2014-09-02

    這書挺有趣的,劉國師的序真是見鬼......

  • 0 出何典齋走狗 2017-02-19

    翻译

  • 0 咸平二年 2018-09-29

    “在中世纪,每一个私人的生活领域都同时意味着一个公共团体的生活领域;虽然人不是自由的,但人民生活与国家生活是同一的。只有法国革命才与仅仅政治的国家的抽象同时造成了私人生活的抽象,并把资产者的自由理解为对国家的消极自由。但真正的自由是一个“自由人的联合”中最高联合的自由。”

  • 0 青风乘翼 2019-03-01

    主线很明确,结构性很强,问题导向也清楚,也许是涉及人物太多,作者发挥的不尽兴,尼采写的少了。

  • 0 潘允嫒 2018-05-18

    “歌德使文学成为世界文学,黑格尔使哲学成为世界哲学。”

  • 0 铁拐z 2021-04-28

    毁灭吧!

  • 0 Hier Tanze 2021-04-26

    手笔大,文采好,但略显不加节制,重复多,不够精炼。洛维特认为,1840年出现了思想史的断裂性革命,由歌德、黑格尔所完成的自身与他物之间的调和、主体走入实体对象性的世界的那种自我与世界一致的图景崩溃了,取而代之的是青年黑格尔派、马克思、克尔凯郭尔等人对世界分裂的意识,最终由尼采通向了欧洲虚无主义。马克思对外在性的强调,克尔凯郭尔对内在性的强调,是分解黑格尔主义的两种极端道路。洛维特的独特之处是从基督教出发,强调断裂是对基督教的决裂。对于黑格尔而言,世界历史是基督教的世俗化,人在历史时间中领会自己的主体性真理;马克思一方面借费尔巴哈批判宗教,并超越费尔巴哈将宗教根源从人的本质归入历史性的社会结构之中;克尔凯郭尔则用荒谬的一跃取消宗教的政治性,来面对无上帝的世界……共产主义是黑格尔历史哲学的结论。

  • 1 百分之二 2018-03-28

    “因为基督教在这个时代的朝圣怎么可能在它根本不在家园的地方无家可归呢?”

  • 0 一只蠢璐 2018-12-25

    我哭了终于把第一篇论文的第一个部分写完了,读惹两遍只能读出个大致的思路,读书太难了太难了!!

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