《丁文江的传记》的原文摘录
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所以在君的宗教是很接近共产主义的。所以《我的信仰》的末节有这样的解释： 然则我何以不是共产党的党员？第一我不相信革命是唯一的途径，——尤其不相信有什么“历史的论理”能包管使革命成功，或是在任何环境之下革命一定要取同样的方式。第二我不相信人类的进步除去了长期继续努力以外，有任何的捷径。所以我尽管同情于共产主义的一部分〔或是大部分）而不赞成共 产 党式的革命。 (查看原文) —— 引自章节：十六苏俄的旅行（1933） -
他常说他是《独立评论》最出力的投稿人 (查看原文) —— 引自第146页 -
同时我也不是迷信独裁制的。在现代社会中实行独裁的首领，责任太重大了，任何富于天才的人都很难称职。何况这种制度的流弊太显明了。要能永久独裁，不但必须消灭政敌，而且要使政敌不能发生，所以一定要禁止一切的批评和讨论。在这种制度之下，做首领的腐化或是盲化，只是时间问题。 (查看原文) —— 引自章节：十六苏俄的旅行（1933） -
《独立评论》第一号的“引言”最可以表示我们这个小刊物的旨趣： 我们八九个朋友在这几个月之中，常常聚会讨论国家和社会的问题，有时候辩论很激烈，有时候议论居然颇一致。我们都不期望有完全一致的主张，只期望各人根据自己的知识，用公平的态度，来研究中国当前的问题。所以尽管有激烈的辩争，我们总觉得这种讨论是有益的。 我们现在发起这个刊物，想把我们几个人的意见随时公布出来，做一种引子，引起社会上的注意和讨论。我们对读者的期望，和我们对自己的期望一样：也不希望得着一致的同情，只希望得着一些公心的，根据事实的批评和讨论。 我们叫这刊物做《独立评论》，因为我们都希望永远保持一点独立的精神。不倚傍任何党派，不迷信任何成见，用负责任的言论来发表我们各人思考的结果：这是独立的精神。 我们几个人的知识见解是很有限的，我们的判断主张是难免错误的。我们很诚恳的请求社会的批评，并且欢迎各方面的投稿。 (查看原文) —— 引自章节：十五独立评论（1932——1935） -
郭嵩焘于清季出使英国，回国之后，好谈西欧新政，有《海外日记》等著作，当时一般守旧人物，见之哗然，指为“汉奸”。王湘绮说他“中洋毒”，更制“出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦”的联句嘲骂，通人如此，其他可知。那时有个少年人，投刺进见和嵩焘谈了半日，嵩焘叹道：“举世无知己，唯此一少年！” 这少年姓龙名璋，字研仙，是光绪丙子科的举人，那时才二十三岁，他博览中外政书，知道这不是闭关自守的时候了，不知彼焉能知此？因此无心八股文字，两赴礼闱，不获一第，便以中书改官知县，分发江苏，做了好几任知县，虽是小小七品官，名声却在道府之上。 (查看原文) —— 引自章节：龙研仙同情革命 -
先他在《玄学与科学》里讨论君励所谓“中国的精神文明”的话： 张君励说：“自孔孟以至宋元明之理学家侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。”我们试拿历史来看看这种精神文明的结果。 提倡内功的理学家，宋朝不止一个，最明显的是陆豪山一派。….我们看南渡时士大夫的没有能力，没有常识，已经令人骇怪。其结果叫我们受蒙古人统治了一百年，江南的人被他们屠割了数百万，汉族的文化几乎绝了种。 …到了明末，陆王学派风行天下，他们比南宋的人更要退化：读书是玩物丧志，治事是有伤风雅。所以顾亭林说他们“聚宾客门人之学者数十百人…与之言心言性，舍‘多学而识’以求‘一贯’之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一之说”。士大夫不知古又不知今，…有起事来，如痴子一般，毫无办法。陕西的两个流贼居然做了满洲人的前驱。单是张献忠在四川杀死的人，比这一次欧战死的人已经多了一倍以上，不要说起满洲人在南几省作的孽了。 我们平心想想，这种精神文明有什么价值，配不配拿来做招牌攻击科学？ ………… 懒惰的人，不细心研究历史的实际，不肯睁眼看所谓“精神文明”究竞在什么地方，不肯想想世上可有单靠内心修养造成的“精神文明”！他们不肯承认所谓“经济史观”，也还罢了，难道他们也忘记了那“衣食足而后知礼节，仓廪实而后知荣辱”的老话吗？ 言心言性的玄学，“内心生活之修养”，所以能这样哄动一般人，都因为这种玄谈最合懒人的心理，一切都靠内心，可以否认事实，可以否认论理与分析。顾亭林说得好，“…以其袭而取之易也。” (查看原文) —— 引自章节：十二“玄学与科学”的论争（1923） -
有几段故事是应该收在这篇传记里的。 例如这一段： 出了学校向右手转不几步就到了维兰得河边的小桥。当年我住在河的右岸，每天要经过此桥四次。从寓所到学校不过十分钟，但是遇到雨雪也就很狼狈。记得第一年冬天，鞋子穿破了，没有钱买新的。一遇下雪，走到这座桥，袜子一定湿透了。从学校回家，当然可以换袜子的。可是袜子只有两双，一双穿在脚上，一双在洗衣坊里。没法子，只好把湿袜子脱下来在火上烘。吃中饭的时候，往往湿袜子没有烘干，就得穿上跑回学校上课去。 又如这一段： 出了药房门，沿河走去，早望见法罗（Farrow）在门前等我。他欢天喜地地接着我进去。…他同我向各处看了一遍：“这是你以前睡过的房子。这是你教我解剖田鸡的临时试验室。…你同班最要好的几个人都很好。司金诺得了文学博士，现任沙赖省最大的中学校长。…你记得吗？当你没有升级以前，第一都是他考的。等到你考在他前面，他不服气，到教员桌子去偷看你的卷子。看了之后，他反特别同你要好起来。” 又如这一段： 梅（May）贝迟同我去看班奈儿夫人，她今年八十二岁了。一进门看见她和她的第三、第五两个女儿坐在家里做活。…班奈儿夫人的第五个女儿对我说：“你还练习钢琴吗？我记得你跟我学了两星期就能够弹Home！Sweet Home！”我笑道：“你不要挖苦我了。你难道不记得：后来在钢琴上弹那个调子的时候，我一点听不出。你气极了，就不肯再教我了？”“不错。你的耳朵是差一点！” 在君和我都没有音乐的耳朵，他曾亲口告诉我这个笑话。 他在中学时，不但曾学弹钢琴，还曾学骑马。那天他去拜访一位顾克（Cook）先生，老先生已成了疯子，老太太也龙钟了，都不认识他了。他惘然地走了出来。 到了门口，一个白头的老仆对我说道：“老太太不认得你了，我却没有忘记你。你记得我在这边草地上教过你骑马吗？”“怎么不记得！你故意地把马打得... (查看原文) —— 引自章节：五在英国留学七年（1904—1911） -
在君做淞沪商埠总办，只有八个月的时间，五月就职，十二月三十一日辞职。他在那短时期内，做了不少的事。在三十年后回看过去，有两件事是最值得记载的。第一是他建立了“大上海”的规模。那个“大上海”，从吴淞到龙华，从浦东到沪西，在他的总办任内才第一次有统一的市行政，统一的财政，现代化的公共卫生。他是后来的“上海特别市”的创立者。第二是他从外国人手里为国家争回许多重大的权利。傅孟真说，在君争回这些权利，“不以势力，不以手段，只以公道。交出这些权利的外国人，反而能够真诚的佩服他。”“他死后《字林西报》作一社论，题曰《一个真实的爱国者》，我相信这是对在君最确切的名称。” (查看原文) —— 引自章节：十三 “大上海”的计划与实施（1926） -
地球上水泽、平原，同山地所占的面积的比例，用数目字表示出来，是何等难记！丁先生讲的是：“我们江苏有一句俗话：‘三山六水一分田。’这句俗话上的数字恰与地球整个的数字相同。”……学生听了决不会忘掉的。…… (查看原文) —— 引自章节：——广西的地质调查（1928）
作者: 胡适
isbn: 7303158472
书名: 丁文江的传记
页数: 188
定价: 30
出版社: 北京师范大学出版社
出版年: 2014-1
装帧: 平装