人类的破坏性剖析

※自我肯定侵犯

●不过，有一个很重要的事实是临床实验上已经确定无疑的。一般说来，有不屈不挠自我肯定性的侵犯的人，比缺乏自我肯定性的人，在防卫上比较没有敌意。不论就防卫侵犯还是就恶性侵犯——如虐待症——来说，都可以说得通。这是不难了解的。以防卫侵犯来说，这本是对威胁的反应，一个有不屈不挠的自我肯定性的侵犯性的人，比较不容易感到威胁，因此也就不容易产生侵犯性的反应。虐待症患者之所以有虐待性，是因为他心里有无能感，觉得没有能力让别人感动，让别人对他回应，没有能力使自己成为一个被爱的人。因此他寻求补偿，他要制御别人。自我肯定性的侵犯则加强了人达成目标的能力，因此具有这种侵犯性的人便不甚需要对他人做虐待性的控制［］。

●关于自我肯定性的侵犯，还有一个最重要的地方需要说明：一个人的这种侵犯性发展到什么程度，对他的整个性结构有很大影响，而且会决定他是否会产生某种神经官能症。害羞的或动辙得咎的人，以及具有强迫性倾向的人，往往无法自由表现自我肯定性的侵犯。对这种人的医疗，第一步就是让他察觉到他的这种自我肯定受到阻挠，然后再让他了解这是怎么发生的，最重要的则是让他了解，在他的性格结构中和环境中，是什么因素在支持这种阻挠，并强化了这种阻挠力。最足以消弱自我肯定性的侵犯的，可能是家庭与社会中的权威气氛，在这种家庭和社会中，自我肯定被看做是不服从、攻击、罪恶。从一切非理性的与剥削性的权威立场来看，自我肯定是滔天大罪，因为自我肯定是个人在追求他真正的目标，因此对权威的力量是一种威胁；权威者向服从权威的人灌输教条，让他认为权威者的目的也就是他的目的，而服从乃是最佳的机会，让个人完成自我实现。

●恐惧是一种不舒服的感觉，这点和痛苦一样，因此，人会想尽办法驱除它。驱使恐惧与焦虑，有许多办法，诸如服用药品［特指迷幻药一类的东西］，性欲的激发，睡眠和跟别人相伴。最有效的办法之一，则是变得有侵犯性。恐惧是消极的态度，如果以攻击来取代这种消极状态，则恐惧的痛苦就消失了。

※自由侵犯

●孩子与成人间的战争是无情的，非到胜利便不罢休，而我们的医院就充满了这个战争的残伤人员。然而有一件事情值得我们注意：所有的人类，不论是有力量的人还是没有力量的人，都有一个共同的经验——他们都曾经是没有力量的孩子，都曾经为他们的自由而战。就是从这一点，我们假定，人类除了天生追求自由的愿望外，幼年时都获得了革命的潜能，这种潜能虽然潜伏了很长的时期，在特殊的环境下却会激发起来］。

●权力在握的人——就是白人——一向就没有把黄种人、褐种人和黑种人当做人类看，如果他们把这些人看做人类，不致于因为他们人性的反应而那么惊奇和愤怒了［肤色与没有力量加在一起，才使白人认为有色人种不是人类。本世纪初，日本人在白人眼中已经变成了人，因为他们获得了力量；中国人也变成了人，但不过是最近几年的事。在白人眼中，进步的科技就是判定是人非人的标准］。

但是白种人的这种盲目还有另一个原因。白人尽管有权力，可是也放弃了他们的自由，因为他们的社会体制强迫他们这样做；表面上他们固然还有 一些自由——而实际上也不像被他们压迫的有色人种那么情况严重——但他们终究已无多少自由。因此他们可能恨那些现在仍旧为自由而战的人，因为这些人使他们想起自己放弃了自由。♧(果真是这样?白人为何不自由?)

真正的革命性侵犯，是为了保卫生命、自由与尊严而生的侵犯，在生物学上是合理的，而且也是正常的人类行为；然而我们切不可忘记，对生命的破坏仍旧是破坏，在生物学上尽管可以找到合理的藉口，也不能改变这个事实。在人道的立场来看，这种破坏行为到底是对是不对，还需以个人的宗教、道德或政治原则来判断。但不管我们所信从的原则是什么，我们都必须明白一件事，就是，纯粹的防卫侵犯最容易跟（非防卫性的）破坏性掺合，因而产生虐待的愿望，想从被控制的状态翻身为控制他人的状态。如果这种情况发生，革命性的侵犯就已经变质，企图把它本想消灭的状况重新建立起来。

※ 侵犯与自恋

●防卫侵犯最重要的起源之一，是自恋受到创伤。

精神分裂症的患者似乎对于外界对象没有任何“欲力的”关系（事实上和幻想上都没有），弗洛伊德就发生了问题：“患了精神分裂症的人，他的欲力从外界对象上撤除了，可是撤到哪里去了呢？”他的答案是：“从外在世界撤回的欲力，转向自我，因此产生了一种态度，这种态度可以叫做 自恋(narcissism)。”

●要想了解一般人的自恋，必须先把这个概念从欲力学说的框架里释放出来。释放出来之后，我们所看到的情况是这样：自恋的人只觉得他自己、他的身体、他的需要、他的感情感受、他的思想、他的财产，以及一切属于他的人、他的物，是完全真实的，而凡不是属于他的人或他的物，或不是他所需要的对象，就引不起他的兴趣，他觉得不完全是真的，他只能用知性的认识去认识它，但在感性上来说，他并没有感受什么，那些人，那些物，对他来说是没有分量的，没有颜色的。 另外还有一种自恋，表面上与浮夸的自恋相反，但实际上却是自恋的另一种表现而已。我说的是消极自恋。有这种自恋症的人老是担心他的健康，竟至忧郁症的程度。浮夸自恋与消极自恋往往纠缠在一起，希姆莱便是一个好例子，他老是忧心忡忡于他的健康］。 自恋的人会无止境地赞美他们的父母或女子，他们表现这种情感并不会觉得不当，因为一般人把这种情感认为是孝心或慈爱；

● 政治领袖里，高度的自恋往往是普遍现象。我们可以说这是一种职业病，或者说是职业的资本，那些必须靠影响大众来获取权力的人尤其如此。 譬如说，吴爵罗·尼尔逊、弗兰克林·Ｄ·罗斯福和温斯顿·邱吉尔都是非常自恋的人，但他们并不乏重要的政治成就。但这些成就却不足以证明他们那种自信和绝对的自是理所应当，他们这种自信自是的态度往往表现得很傲慢；可是他们同希特勒比起来，自恋的程度却又相当有限。 希特勒却明显得多，希特勒宁愿死也不肯面对失败］。然而他又不能不要这种自恋性的自我膨胀，因为他的人性核心——信念、良心、爱和信仰——不十分成熟。极端自恋的人几乎非得成名不可，不然他就会抑郁不已，会发疯。 可以说，众人的喝彩是他们的自我医疗法，让他们逃脱沮丧和疯狂。表面上看起来他们是在追求目标而战斗，实际上却为使自己不致疯狂而战斗。

● 团体自恋

他会觉得：“我是世界上最了不起的团体里的一分子。我在事实上虽不过是个虫子，却由于我属于这个团体而变成了巨人。”结果，在生活中越是不满足的人，团体自恋就越深。生活上比较享受的社会阶级，比较不会狂热（狂热是团体自恋的特征），在物质与文明上贫困，而生活长期厌倦的人——如中下层阶级——则易于狂热。 团体自恋是人类侵犯最重要的原因之一，不过，它仍旧是防卫侵犯。

※ 侵犯与抗阻

事实上，询问别人的动机是礼貌上最大的一个禁忌——而且是十分必需的禁忌，因为礼貌可以减少侵犯事件。

※服从侵犯

贪婪是人类最强的一种激情，这种激情不是本能性的；它显然是精神状况不良的症候，表现出内在的空虚与缺乏中心。 过食是贪婪的一种，常常是由沮丧所引起；强迫性的购买也是逃避沮丧的一种方式。吃和购买是象征行动，所需填充的却是内在的空虚，这些可以暂时消除沮丧感。贪婪是一种热情（激情）——就是说，它充荷着力量，无情地驱使人去达到他的目标。 自利是人性里本有的欲求；自利等于贪婪；因此，贪婪的根源是人性——它不是一种受性格左右的人性热情。

※ 论战争的原因

心理学上的问题就出在这里：问题不在什么原因引起战争，而在究竟是什么心理因素使战争成为可能。

构成人类第二天性的非官能驱力，往往和官能驱力混淆。譬如，主观上感觉到性欲（包括相应的生理表现）往往不是来自性的热情，而是源于自恋、施虐症和受虐症、对权利的渴望，甚至源于焦虑、估计和倦怠。这已经是精神分析学一再证明的事实。

此处原文：训练，在科学上固然成功，但去研究它的失败与界限也同样重要。你几乎可以训练任何人，让他按照任何你所希望的方式去行动；但那只是“几乎”，如果这些训练与人性的需要冲突了，他就会用不同的方式进行反抗。你可以训练他，让他变为奴仆，但他会变得喜欢侵犯，或者生命力衰退；你就可以训练他，让他觉得变成机器的一部分，如果他倦怠，喜欢侵犯并且不快乐。

此处原文：洛伦兹所宣扬的社会达尔文主义与道德达尔文主义，是一种浪漫的、国家主义的邪教，意在混淆我们真正的悟性，让我们见不到住在人类侵犯的生物学因素，以及心理和社会因素。