慢

把自己的想法公之于众的人，实际上是以自己的真理去说服别人，这样就扮演了改变世界的角色。

交谈不是填满时间，相反是组织时间，操纵时间，制订必须尊重的规则。

慢的程度与记忆的强度直接成正比；快的程度与遗忘的强度直接成正比。

回过头来要从屈辱中振作，不承认自己的失败；若有失败，也要把失败转化为大场面的演出。

我们的时代迷上了速度魔鬼，由于这个原因，这个时代也就很容易被忘怀。我宁可把这个论断颠倒过来说：我们的时代被遗忘的欲望纠缠着；为了满足这个欲望，它迷上了速度魔鬼；它加速步伐，因为我们明白它不再希望大家回忆；它对自己也厌烦了，也恶心了；它要一口吹灭记忆微弱的火苗。

他以极端的怀疑态度理解什么是幸福生活:不是痛苦的就是快乐的。人被抛入悲惨世界，看到惟一明白可靠的价值是乐趣，还总是他本人能够体验到的乐趣，虽然它多么微不足道，如喝一口清水，看一眼窗户，抚摩一下。

明日不再来。

听众不再有。

朋友，我请你做个幸福的人。我有个隐约的印象，我们惟一的希望取决于你有否能力做个幸福的人。

慢的乐趣怎么失传了呢？啊，古时候闲荡的人到哪儿去啦？民歌人调中的游手好闲的英雄，这些漫游各地磨坊，在露天过夜的流浪汉，都到哪儿去啦？他们随着乡间小首、草原、林间空地和大自然一起消失了吗？捷克有一句谚语用来比喻他们甜蜜的悠闲生活：他们凝望仁慈上帝的窗户。凝望仁慈上帝窗户的人是不会厌倦的；他幸福。在我们的世界里，悠闲蜕化成无所事事，这则是另一码事了，无所事事的人是失落的人，他厌倦，永远在寻找他所缺少的行动。

蓬特万是一名虔诚的伊壁鸠鲁信徒，他发明和发挥自己的想法，只是因为这给他带来乐趣。人类给他源源不断地提供身心愉快的怪念头。他不轻视人类，但是他绝对无意与它过分亲密接触。

乐趣无论平凡还是不平凡，只属于感觉到的人，哲学家可以名正言顺地指责享乐主义的私有性。可是以我看来，享乐主义的致命弱点不是私有性，而是具有极端的乌托邦特征（哦，但愿是我错了！）：我确实怀疑享乐主义理想能不能实现；我担心的是他向我们嘱咐的生活与人类天性是格格不入的。