图像的生与死

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 从前的文明无博物馆可言，陵墓就是其博物馆。 对生存的非常具体的关注后来给打断了，我们称此中断为美学。 Imago，原意为死者面容的蜡质模具……Idole（偶像）一词，源自eidlὃn，意为死者鬼魂、幽灵，只是后来才解为图像、肖像……signe（符号）一词来自séma，即墓碑……在典礼用语里，représentation（表现）指“铺上丧布，以备葬礼之用的空棺材”……“巫术”（magie）和“图像”（image）由同样的字母组成…… 倘若对死亡毫无处理方式的话，就不成其为文明了（墓葬建筑的衰退恰恰使我们的现代文明与野蛮相当接近）。 缺乏对短暂脆弱的忐忑不安，则不需要回忆纪念。神灵之间，用不着拍照留念。上帝是光，而只有人是摄影师。因为只有过客，而且自知是过客，才会有留下的欲望。越是知道某些东西濒于消失——动植物、地方特产、老街区、海底生境，人们越会频频为之留下照片、影片。越是担心宽限期即将结束，越是疯狂地进行记录。 “太阳和死亡都让人无法直视。” 图像并非根本所在，而是某种杠杆。观者在与不可见者进行持续不断的商讨交易中，借助了图像的力量。好比我把图像押在你那里，换来你对我的保护。我们把某些东西称为古埃及或古希腊艺术品，其实有失偏颇，那是弱者对强者的劝阻：我对某些强大的力量有所依赖，就利用描画和雕镂的工具减少自己的依赖性，甚至逼其助我一臂之力，因为神的图像或死者的图像意味着他们真的在我的身边。 图像，始于雕塑，而后描绘而成，究其渊源和功能，是一种媒介，处于生者和死者、人和神之间，一个社群和一片宇宙之间，在可见者和驾驭它们的不可见力量的两个群体之间。因此图像本身并非终极目的，而是一种占卜、防卫、迷惑、治疗、启蒙的手段。它把古代城邦纳入到自然的范畴，把个人吸收到宇宙的层次里，纳入到“世界之魂”或“宇宙和谐”之中。简而言之，图像是实实在在的生存手段。它能指引神力或超自然的... (查看原文)

  。 1 回复 5赞 2014-12-26 12:10:39

• 埃及的墓碑矗立在深埋地下的石棺上，朝向落日，这是因为逝者与太阳同行。墓碑形状如同一扇打开的门，恰恰因为它的用途在于让生者与逝者沟通，门是假的，但沟通却是实实在在、可以查证的，石碑上有个倾倒口，祭奠的水就可以由此流进逝者的墓穴里。从这样的安排可以看出，自一开始便在图像核心处刻记下这么一种用意：在可见与不可见之间、令人生畏和抚慰人心之间，打开一条通道。图像，是天地之间的交接，人和神之间的中介，起联系作用。它在对立面之间建立关联。在确保传递（意思、优雅、能量）的时候，起到了衔接的作用。 普鲁斯特遗憾地说，我们在一个世界里感受，在另一个世界里命名。颜色比语言从时间上早了一截——大概早几十万年吧。 你没有用任何代码，却已将意思传了出去。泄露真情，或无意中流露了讯息。有时行为可变成信息，血肉可完全化为圣言，人们通常把无意中表达意思称为表现性或暗示性。画家有可能对个人轶事和心理表现有所排斥，愿意置身事外，但却免不了在画作上不自觉地留下本人的印迹。 (查看原文)

  。 1赞 2015-04-02 07:07:30

> 全部原文摘录