作者:
[德] 马丁·海德格尔
译者: 孙周兴
出版社: 商务印书馆
出版年: 2014-5
ISBN: 9787100094283
页数: 263
装帧: 精装
定价: 68.00元
原作名: Erlauterungen Zu Holderlins Dichtung
丛书: 海德格尔文集
译者: 孙周兴
出版社: 商务印书馆
出版年: 2014-5
ISBN: 9787100094283
页数: 263
装帧: 精装
定价: 68.00元
原作名: Erlauterungen Zu Holderlins Dichtung
丛书: 海德格尔文集
内容简介 · · · · · ·
本书是海德格尔的一部重要著作。作者通过对荷尔德林诗歌的阐释表述了自己的哲学思想。本书初版于1944年，而后多次再版，到1971年第四版时加以扩充、补收了正文中的第五与第六两篇文章。本书现已被列为《海德格尔全集》第四卷，附录有相关的三篇文章。中译本据全集版翻译。
荷尔德林诗的阐释的创作者
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![[德国] 马丁·海德格尔](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/1500731929.81.jpg)
马丁·海德格尔 作者
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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1799年1月，荷尔德林在给他母亲的信中称写诗为“人的一切活动中最为纯真的”。这个“最纯真”到底是什么意思？写诗像非常朴实的一种游戏。诗极为自由地构拟出自己意象的世界，沉浸于想象之域乐而忘返。这种游戏因此躲开了种种抉择的严峻性，要作出抉择就总免不了以某种方式犯下罪孽。这样一来，写诗就真正达到无利害的超脱。同时，写诗也是毫无功效的，因为它仅仅是不断地诉说和倾谈。写诗与那种直接把握实在并力图改变实在的活动完全是两码子事。 (查看原文) —— 引自章节：荷尔德林和诗的本质 -
在一封日期标明为1800年的残断草稿中，诗人荷尔德林说： 人寓居于茅屋中，衣着褴褛，聊以遮羞。因此人更加热切更加关注地守护着精神，宛如守护神圣之光的使女，这是人对他自身的领会，从而人变得任意专断，他超绝般地获得了支配与完成的更高的力量，这样，人类拥有了最危险的东西——语言，结果使人对那永恒的活的东西创造又毁掉，毁掉了又挽回，甚至对情人和母亲也是如此，使他得以证实自己的存在——那他所承继的东西，他从您那里，从您那神圣的占有物那里领会到广被万物的爱。 (查看原文) —— 引自章节：荷尔德林和诗的本质
> 全部原文摘录
丛书信息
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海德格尔文集(共30册)，
这套丛书还有
《存在论（实际性的解释学）》《乡间路上的谈话》《时间概念史导论》《在通向语言的途中》《什么叫思想？》
等
。
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- 存在论（实际性的解释学） 8.8
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- 哲学论稿（从本有而来） 9.2
荷尔德林诗的阐释的书评 · · · · · · ( 全部 13 条 )
blackboy666
诗思比邻一一《荷尔德林诗的阐释》
这篇书评可能有关键情节透露
在研究海德格中后期理论的范畴中，我们常能听到一个词:诗思同源。在海德格尔这里，诗与思的界限被清除了，它们“相遇而同一”，被统一于道说（sage）之中。 而海德格尔之所以青睐于荷尔德林，学术界也是有说法的。兰州大学一位研究海德格尔的学者，称海德格尔为“千年尺度上的... (展开)
宋淼
商务印书馆2000版
读《荷尔德林和诗的本质》
读海德格尔的书要有可能自杀的思想准备，因为据说不少研究海德格尔的哲学家都自杀了，包括去年人大的余虹。 关于自杀这个话题，我不想多说。 《海德格尔诗的阐释》大概买了有几年了，一直没有看，当时只是把它当做一本诗歌阐释集。至于为什么喜欢荷尔德林，完全记不得了，大...
(展开)
推止窝
商务印书馆2000版
先验性之松动与诗人位置贞定之难
好话先说：海德格写得最美的书之一，几乎可以说全面超越了sz，也可以说是全面（而傲娇地）清算了他1933年的失足。如果不是海德格，我不可能读懂（倘若我多少读懂了一点）哪怕一个字的荷尔德林。下面是一些竖子之惑。 1. 作为先验条件被概念化的德意志民族与古希腊，与要使民族...
(展开)
哲夫成城
【转】孙周兴：海德格尔与荷尔德林
【作者简介】孙周兴，1963年生，绍兴会稽人。1984年毕业于浙江大学地质学系，获理学士学位；1992年毕业于杭州大学哲学系，获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授；1999—2001年在德国从事洪堡基金课题研究；现任同济大学特聘教授、首都师范大学特聘教授、中国美术学院讲座教...
(展开)
哲夫成城
【转】孙周兴：诗人的位置——再论海德格尔的荷尔德林阐释
来自《同济大学学报（社会科学版）》 一、尼采+荷尔德林=海德格尔？ 20世纪30年代中期，马丁·海德格尔辞去弗莱堡大学校长职务之后，重新转向了思想的事业。此时有两个关键人物占据了海德格尔的思想视野，一是哲人尼采，二是诗人荷尔德林。哲人尼采对于海德格尔后期的形而上学...
(展开)
哲夫成城
【转】罗松涛：由诗之言到说之语——从海德格尔对荷尔德林诗之阐释看其语言之思
【作者简介】罗松涛 ，男，1979年7月生，1997年—2007年求学于中国人民大学，先后获得历史学学士学位（2001）、哲学硕士学位（2004）、哲学博士学位（2007）。2007年8月起，就职于北京师范大学哲学学院，现为教授、博士生导师。著有《面向时间本身——胡塞尔<内时间意识现象学...
(展开)
汪杨
商务印书馆2000版
读海德格尔《荷尔德林诗的阐释》
p15 “家园”意指这样一个空间，它赋予人一个处所，人唯有在其中才能有“在家”之感，因而才能在其命运的本己要素中存在。这一空间乃由完好无损的大地所赠予。大地为民众设置了他们的历史空间。大地朗照着“家园”。。。 在明朗者的交替变化中，“年岁”的季节赠予人以片刻之时...
(展开)
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2 有用 Grubby Shinoda 2025-02-24 20:18:53 陕西
#海德格尔 11th 海氏在35年的《本源》指出艺术作品的存在特征为“建立世界”和“产出大地”，存在者之真理自行设置入艺术作品中而发生，艺术显示为世界和大地的“争执”，更重要的是，艺术（诗人的作品）实现的是存在之真理（澄明和遮蔽的“原始争执”）向存在者之真理的发生，因而30s海氏的艺术仍标志着“世界——大地”的真理运动。而后来海氏在荷尔德林的诗中找到了“自然”“诸神”“天穹”和“深渊”，由此才得以... #海德格尔 11th 海氏在35年的《本源》指出艺术作品的存在特征为“建立世界”和“产出大地”，存在者之真理自行设置入艺术作品中而发生，艺术显示为世界和大地的“争执”，更重要的是，艺术（诗人的作品）实现的是存在之真理（澄明和遮蔽的“原始争执”）向存在者之真理的发生，因而30s海氏的艺术仍标志着“世界——大地”的真理运动。而后来海氏在荷尔德林的诗中找到了“自然”“诸神”“天穹”和“深渊”，由此才得以形成海氏后期的天-地-神-人的“四方”的“世界内的映射游戏”。荷尔德林诗的核心是“自然”与“神圣者”，自然源出于神圣者而又创造一切，又超越于诸神；而人和诸神都需要彼此才能通达神圣者，但人与神又需中介，此即诗人，诗人见证着神圣者，见证着人和诸神的一体关系，建基着存在之真理，而荷氏又是那诗人中的诗人。 (展开)
0 有用 //////////: 2022-02-12 14:50:56
补）其实我是很排斥将非作者本人的诗歌解读公诸于众的。（比如布罗茨基关于诗歌需要“社会化”的某种论断）我认为，每个人对诗歌的见解是不尽相同的，但凡深度地剖析，便会破坏诗歌的个人化，换言之被人们称为“美感”的事物。并且会造成一定程度地误读与歪曲，这有悖于诗的本质（当然，某些诗歌并不需要这种朦胧，另当别论）。诗歌的美感正是它的自由性，而这样的自由性又体现在它能够被读者不同地看待，而不像散文把内容平铺肆意... 补）其实我是很排斥将非作者本人的诗歌解读公诸于众的。（比如布罗茨基关于诗歌需要“社会化”的某种论断）我认为，每个人对诗歌的见解是不尽相同的，但凡深度地剖析，便会破坏诗歌的个人化，换言之被人们称为“美感”的事物。并且会造成一定程度地误读与歪曲，这有悖于诗的本质（当然，某些诗歌并不需要这种朦胧，另当别论）。诗歌的美感正是它的自由性，而这样的自由性又体现在它能够被读者不同地看待，而不像散文把内容平铺肆意解读。即便散文与诗歌都无法置放谎言，但诗歌可以巧妙地隐藏，更像掌握语言的主人，只被获得共振的读者探寻。 (展开)
2 有用 江疑 2023-10-04 18:18:41 上海
“在无诗意的语言的喧嚷声中，这些诗歌就像一口钟，悬于旷野之中，已然为一场轻飘的降雪所覆盖而走了调。” srds海德格尔有时真的就几句话翻来覆去在那里说，《存在与时间》更是如此……如果不是专业研究我觉得只读《荷尔德林和诗的本质》一篇就可以。 孙周兴老师的翻译我高度崇拜，书排版对我的眼睛很友好。
1 有用 南极旅行家 2023-12-13 16:24:21 上海
对海德格来说，荷尔德林是一个深刻而严谨的思想者，作诗即是思。因此须以严谨的思想对待荷尔德林的诗篇，去看何为诗化（诗性的）诗。首先，不能谈论关于诗，或者出于诗的东西，要让诗在语言中自行道说其所是，也即所谓显现。诗的本质首先与语言和说语言的人相互联系，人是必须见证（成为）自己的东西，这种成就乃是在与大地（历史空间）的归属中得以出现的东西。说语言的人，不是在使用工具，工具描述的是语言的产品，不是作为世界... 对海德格来说，荷尔德林是一个深刻而严谨的思想者，作诗即是思。因此须以严谨的思想对待荷尔德林的诗篇，去看何为诗化（诗性的）诗。首先，不能谈论关于诗，或者出于诗的东西，要让诗在语言中自行道说其所是，也即所谓显现。诗的本质首先与语言和说语言的人相互联系，人是必须见证（成为）自己的东西，这种成就乃是在与大地（历史空间）的归属中得以出现的东西。说语言的人，不是在使用工具，工具描述的是语言的产品，不是作为世界的语言本身。人之存在建基于语言，而语言根本发生于对话，对话是语言的本质，其中包含着能说与能听的统一。对话开启着时间并由时间所开启。对话存在与历史性存在共属一体，在其中人命名诸神，命名是自由地被创造，设立和捐赠。自由的捐赠就是创建，给予位置，使作为体验显现，这就是诗。在诗中，人被聚集到他此在的根基。 (展开)
0 有用 l'envol 2023-11-29 11:19:12 北京
我就当我看完了。。21年还是22年课堂展示翻过，现在真的不太想看海德格尔了