作者:
[瑞士] 耿宁
出版社: 商务印书馆
副标题: 王阳明及其后学论“致良知”
译者: 倪梁康
出版年: 2014-8
页数: 1190
定价: 120.00
装帧: 精装
丛书: 中国现象学文库·现象学原典译丛
ISBN: 9787100096867
出版社: 商务印书馆
副标题: 王阳明及其后学论“致良知”
译者: 倪梁康
出版年: 2014-8
页数: 1190
定价: 120.00
装帧: 精装
丛书: 中国现象学文库·现象学原典译丛
ISBN: 9787100096867
内容简介 · · · · · ·
本书是瑞士汉学家耿宁关于阳明心学的专著。作者在本书中尝试用现象学方法论解读阳明心学，他并不是希冀将阳明心学转换为现象学的研究，而是希望现象学作为一种探寻“本心”（阳明心学语“致良知”）的工具能够为人们所接受。
本书由上、下两部构成。第一部分论述王阳明的生平与思想，主要围绕其“致良知”的主张进行。第二部分致力于论述欧阳德、王艮、邹守益、钱德洪、王畿、聂豹、罗洪先对“致良知”在本体论、工夫论方面的各种相同的和不同的理解，以及因不同理解而产生的相互论辩，以及通过论辩而得以展示的种种诠释可能和修习可能。在此过程中，阳明心学于各个方向上得到实质性的充实和进一步的展开，当然也同时经历着可能的自身分化与离异。
人生第一等事的创作者
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倪梁康 译者
丛书信息
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中国现象学文库·现象学原典译丛(共38册)，
这套丛书还有
《时间概念》《被动综合分析》《现象学的心灵：第三版》《存在与时间》《当代艺术的哲学分析》
等
。
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人生第一等事的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
哲夫成城
【转】耿宁：现象学视域中的阳明心学研究
【作者简介】耿宁(Iso Kern)，1937年10月出生在瑞士伯尔尼，瑞士伯尔尼大学荣休教授，现象学家、汉学家。曾先后在1979年至1984年期间，在台湾大学、南京大学、北京大学，以及纽约哥伦比亚大学学习中国哲学。从1984年至2006年，他任教于瑞士的伯尔尼大学、弗莱堡大学和苏黎世大...
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心理魏老师
商务印书馆2014版
读本书前的开胃菜：中国哲学向胡塞尔现象学之三问 ——圣人之道（耿宁）
在过去几年中，我主要在探讨一些中国哲学的论题，但也从未丧失对胡塞尔现象学的强烈兴趣。相反，我一直在尝试将中国哲学中的一些问题和立场，通过胡塞尔意义上的意识分析加以现象学的理解，以便更好地领会它们。今天我能被允许在鲁汶面对胡塞尔现象学的杰出研究者和学者来提...
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理一分殊
商务印书馆2014版
王庆节：现象学的现象，海德格尔与王阳明的致良知 ——兼论现象学家耿宁先生的阳明学
来源：《广西大学学报：哲学社会科学版》(南宁)2015年第20152期 第7-12，22页 内容提要：耿宁先生的阳明学研究开辟了一个现象学的阳明学解释新路。在此现象学的阳明学解释道路上，除了耿宁先生展示出来的以“心的现象”为核心话题的现象学心学的路向，还可能有一个不同的、以“...
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理一分殊
商务印书馆2014版
林月惠：耿宁对阳明后学的诠释与评价
原文载《广西大学学报》(哲学社会科学版) 2015年03期 [摘 要]瑞士现象学家耿宁(lso Kem),以现象学的进路,开启“现象学的阳明学”之研究视野,具有典范的意义。耿宁指出阳明有三个良知概念,由此也导致阳明后学致良知工夫的不同。他对阳明后学致良知的诠释,以是否根据第二个良知概...
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哲夫成城
商务印书馆2014版
【转】李明辉：耿宁对王阳明良知说的诠释
摘要：耿宁对王阳明的“良知”概念曾提出不同的诠释。在其论文集《心的现象》中，最初他将王阳明的“良知”概括为一种“自知”。接着，耿宁区分王阳明的“良知”概念在不同时期的不同涵义：前期的“良知”概念承自孟子关于“良知、良能”与“四端”的文本，而四端“还不是德性...
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5 有用 五更山月 2020-08-21 23:45:57
这书太厚了，应该拆成两部，一本叫《王阳明及其后学论致良知》，另一本叫《阳明学派的讲学活动》，后者显然占据了大部分篇幅，而作者更擅长的似乎也是历史和地理的考证。本书的特点在于，通过对学者往返辩论的文本的直接梳理展现其观点的分歧。作者在引用任何一条文献时都会交代此文本的写作年代，并详细介绍其前因后果，体现了严整的哲学史素养。这当然也得益于阳明学的态度——阳明反对《朱子语类》《近思录》式分门别类的剪裁，... 这书太厚了，应该拆成两部，一本叫《王阳明及其后学论致良知》，另一本叫《阳明学派的讲学活动》，后者显然占据了大部分篇幅，而作者更擅长的似乎也是历史和地理的考证。本书的特点在于，通过对学者往返辩论的文本的直接梳理展现其观点的分歧。作者在引用任何一条文献时都会交代此文本的写作年代，并详细介绍其前因后果，体现了严整的哲学史素养。这当然也得益于阳明学的态度——阳明反对《朱子语类》《近思录》式分门别类的剪裁，而明确要求按照写作年代排列，以展现一个学者的学思历程。因而阳明后学的大部分文献都会主动标明日期，这是其他哲学史所不具备的条件。除了「本己」「意向」「澄明」「在场」之类反复出现的字眼外，作者心心念念的现象学方法似乎没有实质性的作用。对三种良知的分梳是其主要内容，罗洪先章写得较好，结尾的讨论意犹未尽。 (展开)
5 有用 五更山月 2020-08-21 23:45:57
这书太厚了，应该拆成两部，一本叫《王阳明及其后学论致良知》，另一本叫《阳明学派的讲学活动》，后者显然占据了大部分篇幅，而作者更擅长的似乎也是历史和地理的考证。本书的特点在于，通过对学者往返辩论的文本的直接梳理展现其观点的分歧。作者在引用任何一条文献时都会交代此文本的写作年代，并详细介绍其前因后果，体现了严整的哲学史素养。这当然也得益于阳明学的态度——阳明反对《朱子语类》《近思录》式分门别类的剪裁，... 这书太厚了，应该拆成两部，一本叫《王阳明及其后学论致良知》，另一本叫《阳明学派的讲学活动》，后者显然占据了大部分篇幅，而作者更擅长的似乎也是历史和地理的考证。本书的特点在于，通过对学者往返辩论的文本的直接梳理展现其观点的分歧。作者在引用任何一条文献时都会交代此文本的写作年代，并详细介绍其前因后果，体现了严整的哲学史素养。这当然也得益于阳明学的态度——阳明反对《朱子语类》《近思录》式分门别类的剪裁，而明确要求按照写作年代排列，以展现一个学者的学思历程。因而阳明后学的大部分文献都会主动标明日期，这是其他哲学史所不具备的条件。除了「本己」「意向」「澄明」「在场」之类反复出现的字眼外，作者心心念念的现象学方法似乎没有实质性的作用。对三种良知的分梳是其主要内容，罗洪先章写得较好，结尾的讨论意犹未尽。 (展开)