北山录校注（上下）

昔齊州三藏自西域還，每事演遐舉之功，遙情賞金方之訓，以為披黲布而乖常式，留長髮而異舊儀。斯亦重結塵勞，更嬰桎梏。又云：去釋父之聖教，重周孔之俗禮，特以靈裕為知道者也。

改：昔齊州三藏自西域還，每事演遐舉之功，遙情賞金方之訓，以為“披黲布而乖常式，留長髮而異舊儀，斯亦重結塵勞，更嬰桎梏。” 又云：“去釋父之聖教，重周孔之俗禮”，特以靈裕為知道者也。

案：這段批評義淨《南海寄歸內法傳》卷二“尼衣喪制”條，整理者失注，引文斷限不當。原文如下：

又復死喪之際，僧尼漫設禮儀，或復與俗同哀，將為孝子，或房設靈机，用作供養，或披黲布而乖恒式，或留長髮而異則，或拄哭杖、或寢苫廬，斯等咸非教儀，不行無過。 …… 豈可泣血三年，將為賽德，不飡七日，始符酬恩者乎？斯乃重結塵勞、更嬰枷鎖，從闇入闇，不悟緣起之三節，欲死趣死，詎證圓成之十地歟！ …… 曾聞有靈裕法師，不為舉發、不著孝衣，追念先亡為修福業。京洛諸師亦有遵斯轍者。或人以為非孝，寧知更符律旨。 （王邦維《校注》，第107-109頁）

古人曰：“聖達節，次守節，下失節。”夫非達非守，則非失。如何？

改：古人曰：“聖達節，次守節，下失節。”夫非達非守，則非失如何？

或曰：若使沙門隨方，為喪亦得。隨方致敬王者歟？

改：或曰：若使沙門隨方為喪，亦得隨方致敬王者歟？

今僧有喪，師號哭云“蒼天”等，皆非禮。

改：今僧有喪師，號哭云“蒼天”等，皆非禮。