《读库1403》的原文摘录
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齐、梁 、陈三代石兽的雕刻艺术……其中有四大堪称最卓越的杰作……其一为齐武帝萧赜(“赜”音同“则”)陵天禄,为石兽早期风格中的颠峰之作……其二为梁萧景墓辟邪。……南京市徽的辟邪即以此兽为原型,古堪称古都南京的象征,代表了六朝盛期的艺术气象,当真是睥睨四方,气吞万里如虎。此辟邪雕凿于梁普通四年(523年),距离中国北方最伟大的建筑——高达一百三十三米的北魏洛阳永宁寺塔落成仅四年,可谓同时期的作品。这一时期,中国南北方建筑艺术都达到魏晋南北朝的顶峰——南朝的木构建筑无一留存,连遗址都难以寻觅,然而南朝兽的高超艺术造诣应当与当时木结构建筑相得益彰吧。……其三是丹阳陵口石兽,往于齐梁帝陵入口处,同样为后期造型,当为梁武帝之后所立。最后一组是陈文帝永宁陵天禄、麒麟,为后期作品的代表,其中天禄身长三点一一米,高三米;麒麟身长三点一九米,高三点一三米。……“肘鬃膊焰,腾骥欲飞”。 (查看原文)
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唯独东晋以降,南朝宋、齐、梁、陈四朝,陵墓之制迥异曹魏、两晋,颇有回归汉代传统之势,并且一以贯之,可以合称南朝陵墓。四朝之只,刘实具有开创之功,其开国皇帝刘裕小名寄奴,辛弃疾名句“斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马, 气吞万里如虎”,写的便是刘裕事迹。刘裕虽出身“田舍翁”,却自诩为汉室苗裔,古其所开创的陵制刻意一反东晋旧制,而远追汉代,奠定了南朝陵制之崇丽,为六朝之最。 (查看原文)
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帝陵前的天禄与麒麟,其实除了头顶双角和单角之外,二者区别甚微。若面对陵墓,天禄在右,麒麟在左。有时天禄雕作公兽、麒麟雕作母兽,但很多时候二者皆作个兽,倒是没有二者同为母兽的情况出现。曾有人以南京栖霞山西南狮子冲的陈文帝永宁陵前双石兽皆为公兽而牵强附会,说这是象征陈文帝陈蒨与其同性恋人韩子高(人称“男皇后”),其实大谬不然,因为许多南朝帝陵前两石兽均为公兽,不能由此认为诸帝皆有断袖之癖。 (查看原文)
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一些东汉普通墓葬之中倒是出现了南朝石兽的祖先。1955年出土于洛阳的一对东汉石兽(分别藏于中国国家博物馆、洛阳关林石刻艺术馆)可谓南朝石兽的最直接先辈。……南朝石兽的另一个重要祖先是东汉末年四川雅安高颐墓前的一对石兽(209年),二者紧邻著名的高颐阙,中国现存汉阙中最精美的作品。……河南南阳东汉宗资墓的石兽,则已经十分接近南朝早期石兽,唯独石兽伸长脖颈前部布满了一圈圈横向的饰纹,好像脖子被绳子缠绕一样,颇显奇怪,南朝匠人将这些横纹改作纵向流畅的卷须,不失为一大进步。 (查看原文)
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南朝石兽最明显的祖先当是古代波斯的带翼石狮… (查看原文)
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希腊化时期,由于亚力山大东征,希腊文化与波斯、印度文化相融合,形成所谓“犍陀罗艺术”,并随着佛教传播进中国。印度佛教艺术对南朝石兽影响最大的应是阿育王石柱柱头的石狮造型。 (查看原文)
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外域带翼神兽,可谓源远流长,它们辗转东西,不远万里,由埃及和美索不达米亚发轫,经亚述、波斯而至希腊,再反过来从希腊一路东进,经波斯、印度、中亚,一路翱翔,分多条路径,终至中土,历时数千年之久,最终实现了中国古人所谓“如虎添翼”的幻想。 (查看原文)
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后世帝王陵前石兽,唯独能与南朝一较高下的就是唐朝。不过唐代石像虽巨大且充满力量,但已趋写实与宁静,缺少神韵与动感,如唐乾陵、顺陵石狮。自唐开始,无翼石狮渐渐代替天禄、辟邪成为陵墓石像生主角,并将鬃毛程式化雕作类似佛像螺发的卷毛,自此中国古代石狮均是一头卷曲螺发,而中国厨师则据此发明出一道名菜曰“狮子头”,将菜名直译给外国人能把他们吓得够戗…… (查看原文)
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“开放农地自由买卖”的过程,看似一团乱麻,却也是一次政治博弈的完整呈现——民主不必然是美好的、清清楚楚的,更可能是一场混战。它复杂多元的结果,折射出“民意”之复杂多元;而“民意”更不必然是真善美的化身,民意间会有冲突,民意和环境保护、和体现社会整体利益的更高价值也许并不兼容,甚至冲突。正像哲学家以赛亚·伯林说:不同的价值会有冲突,不同的文化之间,同一文化的不同群体之间,都有可能互相抵触。因此不存在“完美的世界,最后的解决”,而只有互相让步,达成一种不稳定的平衡。 (查看原文)
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已成为职业革命家的秋瑾,要慨然肩负起天下的兴亡,固然胸襟广阔。但是别人哪些不一样的意愿,也宜顾及,可她就这么一直说,契而不舍地说,多少会让人感到压力吧?
当一个人气场强大、能量充沛又自居正义、正确时,容易在不经意间,将自己的意志加诸他人。这种狂热浓到极致,就容易构成道德上的居高临下与偏激。 (查看原文)