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前面谈论学术概观与儒家思想的部分，为作者其他著作中所已表述。 此书探讨佛教的部分很可观！尤其是最喜欢其中对熊十力先生的批评——熊先生学佛确实没有得力。梁先生说，熊不懂佛法的地方在于，他不知道万恶之源是我执；他把恶归结为随顺坤元；其实无明无根，妄想无性（楞伽），熊十力这么一来就把恶坐实了。尤其悖谬的是，熊把出离心理解为一种偏激情绪，这是他根本不懂佛法处。梁先生这两处批评非常精准！ 非常有意思的是对秋逸（吕澂）先生的指正——这些唯识学者很喜欢贬低寂灭，而强调留惑润生。很令人费解！唯识宗祖师都是往生净土成就的啊！不先得无生法忍，凭什么留惑润生？？？
第一层次问题：人与物的问题（自然、社会科学） 第二层次问题：人与人的问题（儒、道） 第三层次问题：人与自己的问题（释）
人心与人生、东方学术概观是梁漱溟自言第一、第二之重要之著作；读完了《人心》后，用了差不多两天的间隙和夜晚，看完了全部章节；虽章节篇目各异，读来读去总觉得儒道释等大意已经在人的自觉性，主动性，灵活性，计划性，积极有为，奋发图强争取自由几句话说尽了；当然如果想了解儒道释等各家的主旨大意或者差别，读一读这本书会大有裨益，反正我吧，就不求甚解了，很多细节随看随忘，读书无非是求个明白，然后立个志向，剩下的就是知行合一，切实用功，刻刻实践，日日精进了。之前读种种书无非是想搞个明白，明白什么呢？明白自己，社会，人类，众生，历史，人性，人情世故，世事，总之无非求个心安理得，自由自在，好在，我大略心中有谱，解决掉了人生第二、第三大问题，可以回过头来去专心地解决人生第一大问题了：人与物的关系，以经济建设为中心！
看了两遍，虽有偏僻仍是喜欢。
纵横论了儒释道文哲，然我依然并不太能欣赏这类书，算是失败的阅读尝试吧。
马克思主义心学
人与物、他人、自己的问题总是层出不穷的。有了问题就需要解决，而解决问题的知识和方法便是学术
读过一遍。
东方儒道佛三家之比对。儒为人与人的第二路向，佛为人与自身心灵的第三路向，道介于两者中间，偏注重自身身体生理。
满分，语言精准逻辑顺畅。主要阐述儒家和佛家，道家一笔带过。第一问题是人与物的问题，西方的向外求源自科学观，西方的理是客观物体之理略显机械。第二个问题是人与人的问题，儒家的，也是群众的集体的。第三个问题人与自己的问题，佛家的。因为人先天俱生执后天分别执（局限），那种不自在，不畅达，被动感给出世间留有了余地，在迷妄的生活中静歇下来。东方的理，是主观情理，向内立志发愿，反求诸己其尽在我。但是，东方文化过于早熟，由于风尚教条而趋于僵化，乃至当下对儒家的理解早已脱轨。所以，我认为，向内求，求一个生机畅达。
老师推荐 阅读过程中我萌生了根治自己心病的想法 在萎靡的精神气上着力改造 彻底的改造生命的学问 此心光明 自觉自如 自主无碍 无所得而大自在 虽然我有很多毛病 对自己有办法的学问 这是要花一辈子功夫去历练的 此心就烦就在于心外驰 心不在家自然不安 我要怎么令他乖乖在家 不懈怠外跑？
2021、27
儒家理论不是教条，相反，它是最强调人的自觉能动性的。
已购
境、行、果 一切事物要从比较而得认识。 吾人一念之萌，他人何从得知，唯独自己清楚。且愈深入寂静无拢，愈以明澈开朗。
本书虽是编选本，但皆为儒佛问题，微言大义，杂而不乱。梁先生自言是问题中人，非学问中人，致胡适云：“冥学无根柢，自知甚明，所说必多未是之处，千万不吝指摘是幸。”并非完全的谦辞。但正因从问题始，专无旁骛，发则多中，《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》均是。其于宏观每多会意，于细节不求甚解，言：“东方之学不是求客观规律之学，而是主观方面向内自求了解之学。”而《人心与人生》于所不熟的心理学生物学求解，却是舍主观而就客观了。
梁先生总谓哲学即是philosophy，没有熊先生规模宏大
说来奇怪，我偏偏于此炎热夏夜，读得进梁漱溟先生的哲学著作。 四年前的夏夜读完《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》以及其回忆类著作。 这一册多为东方学术论著的合集，有些是晚年著作，可读可思。
散乱的内容的收集，观点来回来去说…有些观点我不同意 哈哈哈
自觉自如的生活
> 东方学术概观
2 有用 摩醯首罗三只眼 2018-07-11 19:26:19
前面谈论学术概观与儒家思想的部分，为作者其他著作中所已表述。 此书探讨佛教的部分很可观！尤其是最喜欢其中对熊十力先生的批评——熊先生学佛确实没有得力。梁先生说，熊不懂佛法的地方在于，他不知道万恶之源是我执；他把恶归结为随顺坤元；其实无明无根，妄想无性（楞伽），熊十力这么一来就把恶坐实了。尤其悖谬的是，熊把出离心理解为一种偏激情绪，这是他根本不懂佛法处。梁先生这两处批评非常精准！ 非常有意思的是对秋逸（吕澂）先生的指正——这些唯识学者很喜欢贬低寂灭，而强调留惑润生。很令人费解！唯识宗祖师都是往生净土成就的啊！不先得无生法忍，凭什么留惑润生？？？
2 有用 Asura 2017-04-04 13:09:38
第一层次问题：人与物的问题（自然、社会科学） 第二层次问题：人与人的问题（儒、道） 第三层次问题：人与自己的问题（释）
0 有用 恰若初见 2020-04-16 00:57:55
人心与人生、东方学术概观是梁漱溟自言第一、第二之重要之著作；读完了《人心》后，用了差不多两天的间隙和夜晚，看完了全部章节；虽章节篇目各异，读来读去总觉得儒道释等大意已经在人的自觉性，主动性，灵活性，计划性，积极有为，奋发图强争取自由几句话说尽了；当然如果想了解儒道释等各家的主旨大意或者差别，读一读这本书会大有裨益，反正我吧，就不求甚解了，很多细节随看随忘，读书无非是求个明白，然后立个志向，剩下的就是知行合一，切实用功，刻刻实践，日日精进了。之前读种种书无非是想搞个明白，明白什么呢？明白自己，社会，人类，众生，历史，人性，人情世故，世事，总之无非求个心安理得，自由自在，好在，我大略心中有谱，解决掉了人生第二、第三大问题，可以回过头来去专心地解决人生第一大问题了：人与物的关系，以经济建设为中心！
0 有用 * 薄荷 2017-01-11 22:24:32
看了两遍，虽有偏僻仍是喜欢。
0 有用 微苒 2017-08-25 18:15:48
纵横论了儒释道文哲，然我依然并不太能欣赏这类书，算是失败的阅读尝试吧。
0 有用 肚脐丰 2022-12-01 19:18:17 江苏
马克思主义心学
0 有用 zero 2023-09-22 10:00:41 湖北
人与物、他人、自己的问题总是层出不穷的。有了问题就需要解决，而解决问题的知识和方法便是学术
0 有用 原點 2024-01-21 15:07:07 内蒙古
读过一遍。
0 有用 一周一本书 2023-05-17 11:39:09 山东
东方儒道佛三家之比对。儒为人与人的第二路向，佛为人与自身心灵的第三路向，道介于两者中间，偏注重自身身体生理。
0 有用 打哪儿指哪儿61 2023-05-24 15:59:37 上海
满分，语言精准逻辑顺畅。主要阐述儒家和佛家，道家一笔带过。第一问题是人与物的问题，西方的向外求源自科学观，西方的理是客观物体之理略显机械。第二个问题是人与人的问题，儒家的，也是群众的集体的。第三个问题人与自己的问题，佛家的。因为人先天俱生执后天分别执（局限），那种不自在，不畅达，被动感给出世间留有了余地，在迷妄的生活中静歇下来。东方的理，是主观情理，向内立志发愿，反求诸己其尽在我。但是，东方文化过于早熟，由于风尚教条而趋于僵化，乃至当下对儒家的理解早已脱轨。所以，我认为，向内求，求一个生机畅达。
0 有用 水果布丁娜 2023-01-11 10:39:08 广东
老师推荐 阅读过程中我萌生了根治自己心病的想法 在萎靡的精神气上着力改造 彻底的改造生命的学问 此心光明 自觉自如 自主无碍 无所得而大自在 虽然我有很多毛病 对自己有办法的学问 这是要花一辈子功夫去历练的 此心就烦就在于心外驰 心不在家自然不安 我要怎么令他乖乖在家 不懈怠外跑？
0 有用 鲜美脆皮西 2021-03-09 21:05:22
2021、27
0 有用 我叫小乙 2020-05-08 16:27:44
儒家理论不是教条，相反，它是最强调人的自觉能动性的。
0 有用 Rottentail 2021-06-04 11:10:05
已购
0 有用 查无此人💬 2020-08-21 23:06:19
境、行、果 一切事物要从比较而得认识。 吾人一念之萌，他人何从得知，唯独自己清楚。且愈深入寂静无拢，愈以明澈开朗。
0 有用 eagle 2021-09-22 20:36:56
本书虽是编选本，但皆为儒佛问题，微言大义，杂而不乱。梁先生自言是问题中人，非学问中人，致胡适云：“冥学无根柢，自知甚明，所说必多未是之处，千万不吝指摘是幸。”并非完全的谦辞。但正因从问题始，专无旁骛，发则多中，《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》均是。其于宏观每多会意，于细节不求甚解，言：“东方之学不是求客观规律之学，而是主观方面向内自求了解之学。”而《人心与人生》于所不熟的心理学生物学求解，却是舍主观而就客观了。
0 有用 归洋 2018-07-29 23:52:34
梁先生总谓哲学即是philosophy，没有熊先生规模宏大
1 有用 沐雨 2018-03-31 18:42:35
说来奇怪，我偏偏于此炎热夏夜，读得进梁漱溟先生的哲学著作。 四年前的夏夜读完《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》以及其回忆类著作。 这一册多为东方学术论著的合集，有些是晚年著作，可读可思。
0 有用 恐高的鸟儿 2018-11-04 18:55:54
散乱的内容的收集，观点来回来去说…有些观点我不同意 哈哈哈
0 有用 装空气的塑料袋 2023-09-30 15:03:06 江苏
自觉自如的生活