第一章 如来藏思想的历史与文献
序 何谓如来藏思想
第一节 《如来藏经》——如来藏说的基本
第二节 如来藏思想的背景
第三节 如来藏系经典之发展
第二章 如来藏的体系
第一节 前言
第二节 《宝性论》之梵文本、汉译及藏文译
第三节 关于《宝性谕》的著者
第四节 《宝性论》的内容
﹝后记﹞
第三章 佛性、一阐提
第一节 前言
第二节 悉有佛性与一阐提(前十卷)
第三节 《涅盘经》前十卷的总结
第四节 微密佛性与一阐提之不定(第十一卷—第二十卷)
第五节 佛性开显与一阐提之生善(第二十一卷—第四十卷)
第六节 《涅盘经》后段之总结
第四章 如来藏与信
第一节 前言
第二节 “信”的意义
第三节 初期经典之“信”与大乘佛教之“信”
第四节 如来藏三部经之“信”
第五节 宝性论之“信”
第六节 《大乘起信论》之“信”
第七节 结语
参考文献
第五章 如来藏与阿赖耶识
第一节 前言
第二节 法身与智
第三节 如来藏与阿赖耶识
第四节 真谛三藏所传之如来藏说
第六章 传到西藏的如来藏思想
第一节 前言
第二节 如来藏与空性思想
第三节 如来藏存在性之解释
第四节 藏传佛教之如来藏思想的地位
第五节 布敦与如来藏思想
第六节 结语
参考文献
第七章 如来藏思想与密教
第一节 关于佛陀观
第二节 就“教义”而言
第三节 就“修道”而言
第四节 就《理趣经》所说如来藏而言
第八章 本觉与始觉
第一节 绪言
第二节 佛教思想史上普遍性的问题
第三节 起信论说之“觉、不觉”义之位置
第四节 “阿梨耶识”中的“本觉”与“始觉”
第五节 结语
参考文献
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3 有用 yy19_silent 2014-11-17 16:57:00
匆匆翻阅: 1.中观、唯识二学精密细致,然终不及净土大法好; 2.真言密教此身成佛,试问大乘吹吹怕了没?另,此说与部派佛教的此身成阿罗汉倒又有了几分否定之否定之意; 3.日式教育出的居士中文比国内一干那啥好五倍,看来分外亲切,大抵乃老周教化之功也。 是为记。
0 有用 信心不逆熊先生 2017-11-28 22:15:04
翻了一遍,实在觉得对我关于如来藏的理解没有太多帮助。还不如其对手松本史朗反如来藏的书好看。
0 有用 隐清 2023-04-24 02:11:53 上海
高崎直道的文章领衔,对《宝性论》的系统解说和如来藏-阿赖耶识关系的探讨可谓厚积薄发,河村孝照考察《涅槃经》中一阐提有无佛性,水谷幸正考察如来藏系经典中“信”的发展两篇亦十分深微
0 有用 sky liu 2024-08-30 01:13:54 江苏
不算有洞见的思想。如来藏,即佛性,众生皆有与佛相同的本性,故蕴如来的可能。佛性之说,诸种宗教大同小异;基督各宗有种子说,祆教摩尼教有善灵,俄耳甫斯教/狄俄尼索斯教指人类是巨人灰烬中长成的后代,大地与广天之子…此类说法一为天下性世俗宗教招纳的引力,二是溯清人的本源,三是灵性以为未来救赎的可能,四是开启如来智作为救赎的准备,五是烙印为救赎后天国的通行证。至于如来智/如来知见的概念,指名凡夫无知,预待开... 不算有洞见的思想。如来藏,即佛性,众生皆有与佛相同的本性,故蕴如来的可能。佛性之说,诸种宗教大同小异;基督各宗有种子说,祆教摩尼教有善灵,俄耳甫斯教/狄俄尼索斯教指人类是巨人灰烬中长成的后代,大地与广天之子…此类说法一为天下性世俗宗教招纳的引力,二是溯清人的本源,三是灵性以为未来救赎的可能,四是开启如来智作为救赎的准备,五是烙印为救赎后天国的通行证。至于如来智/如来知见的概念,指名凡夫无知,预待开发,更是宗教常用之拙劣手段;无非是潜藏着一些特殊的开启知识奥秘,而这奥秘指向了权力。所谓一阐提,更不值一论。 (展开)
0 有用 面包 2017-04-12 07:40:20
好!好!好!