《此时此地》的原文摘录
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男人跑得更快或者将球踢得更远，并不是为了要让那些基因优良的漂亮女孩来向他们求偶，而是期望得到他们的同龄人——其他那些能够相互赞赏的男人——的赞赏。 (查看原文) -
男人是为了能和女人谈谈才和她上床的……把女人变成情妇只是第一步；而第二步，将她变成朋友才是重要的一步……与一个和自己没有上过床的女人交朋友是不可能的 (查看原文) —— 引自第3页 -
一个人可以把生活想象成艺术，若按计划而言，可以分为两个甚或是三个阶段。在第一阶段，你会发现或者向自己提出一个宏伟的问题。第二阶段，你不厌其烦地去解答这个问题。然后，如果活得足够长，你就到了第三阶段，先前那个重大的问题开始令你感到厌倦，这时，你就需要到其他地方去寻找答案了。 (查看原文) —— 引自第102页 -
柏拉图写到过，我们渴望同龄人的敬重，并由此激励自己去追求卓越。在一个仍旧由达尔文、尼采、弗洛伊德所主导的时代，人们对敬重的渴望降至去追求那些不够理想的事务——如追逐权力意志，或渴求四处散播基因，这已成为一种趋势。但在我看来，若把渴望得到人们的尊敬视为灵魂的源动力之一，就能得出一些非同寻常的深刻见解。……男人跑得更快或者将球踢得更远，并不是为了要让那些基因优良的漂亮女孩来向他们求偶，而是期望得到他们的同龄人——其他那些能够互相赞赏的男人——的赞赏。 (查看原文) —— 引自第11页 -
保罗奥斯特： 最美好、最长久的友谊都源于赞赏。这是维系两人友情长盛不衰的基石。你赞赏一个人，是因为你赞赏他的所作所为、他的性格特征以及他通达的人情世故。这种赞赏之情，使他的形象在你的眼中得以提升，变得高大，最后把他摆在了高于自己的位置上。反过来，假如对方也赞赏你——那么他也会提升你的形象，使你变得高大，最后也把你摆在了高于他自己的位置上——这时，你们就处于绝对平等的状态。你们两个都奉献多于收获，也都收获多于奉献，而在这样互惠的交流中，友谊之花便盛开了。儒贝尔在《笔记本》（1809）中说过：“人不仅要交友，还要在内心深处维护友谊。友谊需要维持、关心和浇灌。”他还说，“一旦失去了对朋友的敬意，其友谊往往也就失去了”。） (查看原文) -
婚姻首先是一场对话，如果丈夫和妻子找不到一种成为朋友的方法，那么婚姻就难以维系。友谊是婚姻的组成部分，但婚姻则是一场不断演化、对所有人开放的竞赛，是一项不断前行的工作，不断要求人深入自己的内心并在跟对方的关系中重塑自我；与此同时，友谊则显得纯洁而简单，往往更安定、更文雅、更浅显。 (查看原文) -
不用说，我这一生都在探索和思考我自己的名字，而我最大的愿望就是来生成为一个美洲印第安人。保罗：拉丁文是小、少的意思；奥斯特：拉丁文是南风。南风：是一个古老的美国委婉语，意思是直肠的嘟嘟声。那个时候我将重返世界，拥有一个骄傲又绝对合适的名字：小屁。 (查看原文) —— 引自第96页 -
我曾经为书中的一个人物取名K（迈克尔·K），想重拳出击，一举夺取卡夫卡曾经对它的所有权②，但是并不太成功。 ———库切 (查看原文) —— 引自章节：None -
狗之外，书是人类最好的朋友；狗之内，那就太黑了没法看书。 (查看原文) —— 引自第79页 -
最重要也最难以解释的是，对于人应该如何生存——成人的道德——的问题，我们有着某种难以言说但却是共同的感受。 (查看原文) —— 引自第5页 -
最美好、最长久的友谊都源于赞赏。这是维系两人友情长盛不衰的基石……一旦失去了对朋友的敬意，其友谊往往也失去了。 不要选择那些如果她是男人你就不会与之交朋友的女人为妻。 友谊是婚姻的组成部分，但婚姻则是一场不断演化、对所有人开放的竞赛，是一项不断前行的工作，不断要求深入自己的内心并在跟对方的关系中重塑自我；与此同时，友谊则显得纯洁而简单，往往更安定、更文雅、更浅显。 男人和女人可以成为朋友吗？我想是的。只要彼此没有肉体上的吸引力就可以。然而，一旦性介入进来，平衡就会被打破，原有的一切都会烟消云散。 (查看原文) —— 引自第6页 -
我们在这里所讨论的，我认为是虚构的力量如何影响现实的问题，而我们这个世界上至高无上的虚构就是货币。 (查看原文) —— 引自第23页 -
上周重读了《罪与罚》，这不是第三遍就是第四遍了。我突然被其中的清洁设置吓到了，因为它们与查尔顿·赫斯顿的故事何其相似啊。两个毫不相干的人不知怎么就成了邻居。杜尼亚的未婚夫居然就那么巧，与索尼亚的继母住在了同一幢楼中。那个差点毁了她的男人，也就那么巧，住到了索尼亚的隔壁。难以置信吧？是的，但它对营造一个狂热之梦的外部环境来说绝对有效，而这也恰恰带给了这部小说巨大的魅力。我想，我要表达的是，有些发生在我们身上、出现在现实世界里的事情，颇似虚构；而一旦虚构最终成真，那么，或许我们就必须重新思考我们为现实所下的定义了。 但是体育迷——不是所有，是大多数的体育迷——那种疯狂的情感，一定来自心灵深处的某个地方。这里面一定有更为利害攸关的东西，而不仅仅是一时的消遣或者仅仅是娱乐。 (查看原文) —— 引自章节：巴比松酒店 -
我发现，这一点与我对艺术名作的反应很像，我在那上面花了大量的时间（思考、分析），后来发现，我对艺术作品的形成有了良好的认识：我很清楚它是如何创作的，但我自己永远都创作不出来，它超出了我的能力范围；然而它是像我这样的男人（有时是女人）创作出来的；同属于他（有时是她）所代表的人类真是荣幸之至啊！ 基于此，我不能再把伦理与审美区分开来了。（库切） 竞赛带给我的绝非乐趣，而是一种痴迷状态，注意力都集中在一个单一而荒谬的目标上：打败那个你对他毫无兴趣、过去从未谋面、未来永不会再见的陌生人。 你的名字就是你的命运。俄狄浦斯，肿胀的脚。唯一令人烦恼的是，你的名字是以神谕女巫的方式来说出你的命运：那是猜谜的形式。唯有在你临终之时，才能意识到被叫作“帖木儿”或是“约翰·史密斯”或是“K”的真正含义。一个博尔赫斯式的启示。 与此同时，我也在考虑颜色的不可约性，即我们认识和了解颜色的唯一途径就是去感知它们，向一位盲人描述“蓝色”或“绿色”就超出了语音的能力范畴，而正如颜色所具有的这种不可约性与难以描述，人也不例外，我们只有去“感知”人，才能说对一个人有所认识和了解，这与我们所说的感知颜色的方式完全一致。 关于小说家和他们灵感的来源问题，应该在此做一说明：有半数时间（绝大部分时间？）他们并无兴趣去彻底了解人物原型的独特的、个性化的特质，而只对采用一些有趣的、可用的怪癖或外貌特征感兴趣，比如：头发在她耳后卷曲的样子，她说“太棒了”这个词时的发音方式，她走路时脚趾向内弯的样子。 因此，只要他们内部解决了和平交接的问题，我就不会再对他们提出要求。 我缺乏视觉想象力，但我似乎的的确确能感受到一种权且称为氛围或色调的东西。当我的思绪回到我所了解的某本书上时，我仿佛能唤起一种独特的氛围 不仅因为我不喜欢世界变化到今天的模样，还以为假如人与人（“小说人物”）之间都在持续不断地隔空对话，那么，人际间的所有符号与暗... (查看原文) —— 引自章节：巴比松酒店 -
亲爱的保罗： 我一直都在思考友谊的问题，它们缘何而起及持久的原因——有些友谊，持续的时间那么长久，甚至超过了那些强烈的情感，以至于有时候会被人们（误）认为它不过是情感依恋的仿制品而已。 (查看原文) —— 引自第1页 -
亲爱的保罗： 你在信中写道：“最美好、最长久的友谊都源于赞赏。” 如果要我把它当作一般规律来接受的话，我会慎之又慎——在我看来，它用在男人之间尚可，但用于女人之间就不够准确了——但我的确赞同它背后存有的那份情感。柏拉图写到过，我们渴望同龄人的敬重，并由此激励自己去追求卓越。在一个仍旧由达尔文、尼采、弗洛伊德所主导的时代，人们对敬重的渴望降至去追求那些不够理想的事务——如追逐权力意志，或渴求四处散播基因，这已成为一种趋势。但在我看来，若把渴望得到人们的尊敬视为灵魂的源动力之一，就能得出一些非同寻常的深刻见解。 (查看原文) —— 引自第11页 -
亲爱的保罗： 我上次提到的“世界金融危机”，看来要持续到新的一年了。此时此刻，我想我应该不要再扮演经济事务评论员的角色了。我想到了埃兹拉·庞德，他的精神迷茫就始于1930年代的大萧条时期。那时候，他以为自己能够看透经济运转的模式，而其他人则因为被虚构的事物所蒙蔽而看不清世事。他很快就把自己变成了格特鲁德·斯坦因所说的“乡村解说员”埃兹大叔。 (查看原文) —— 引自第34页 -
生活在充斥着英语的环境中，它对我的影响越来越奇特了：它使我在我自己和我随意称为盎格鲁世界观的东西之间，产生了一道越来越宽的怀疑性间距，要知道，在盎格鲁世界观中，有其内置的模版：一个人该如何思考、如何感觉、如何与他人发生关联，以及诸如此类的东西。 (查看原文) —— 引自第83页 -
于我而言，文学上的晚年风格，始终是一种理想：语言要简约、顺畅、朴素，着力于真正重要的问题，即使是生命与死亡这类大问题。当然，一旦你越过了这起跑线，写作本身就会取而代之，引领你走上它自己的轨道。你最终的结局可能就是简约，就是顺畅。 (查看原文) —— 引自第116页 -
他们的行为似乎在彰显：要以书信的方式，去抵抗一个碎片化的思想的时代。 (查看原文)
作者: [美] 保罗·奥斯特, [南非] J.M.库切
副标题: 保罗·奥斯特与J.M.库切书信集
原作名: Here and Now : Letters
isbn: 7544742598
书名: 此时此地
页数: 296
译者: 郭英剑
定价: 48.00
出版社: 译林出版社
装帧: 精装
出版年: 2017-3