Name: 马基雅维里
ISBN: 9787544749244

作者: [英国] 昆廷·斯金纳
出版社: 译林出版社
原作名: Machiavelli: A Very Short Introduction
译者: 李永毅
出版年: 2014-11
页数: 232
装帧: 平装
丛书: 牛津通识读本
ISBN: 9787544749244

豆瓣评分

8.4

792人评价

5星

35.9%
4星

51.0%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

★大家写大家的小书，思想家评传的经典

★正本清源，对“邪恶导师”进行历史还原，缕析马氏代表作

★著名思想史家、政治思想史研究“剑桥学派”旗帜性人物昆廷•斯金纳著

★政治学者、中国人民大学政治学系教授任剑涛作序推荐

尼科洛•马基雅维里告诫政治领袖们，为了求得善果，必须有为恶的勇气。从此他便成了狡诈与无德的代名词。他果真该承受如此恶名吗？昆廷•斯金纳在本书中力图回答这个问题，主要考察了马基雅维里的三部代表作——《君主论》、《论李维罗马史前十卷》和《佛罗伦萨史》，并以令人钦佩的晓畅文笔将马基雅维里的要旨呈现在读者面前。

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作者简介 · · · · · ·

作者

昆廷•斯金纳　伦敦大学玛丽女王学院巴伯•博蒙特人文科学教授。曾任剑桥大学现代史钦定讲座教授，基督学院研究员。对现代思想史有广泛兴趣，著有作品多部，被译成数种语言，包括两卷本《现代政治思想的起源》（1978，于1979年获沃尔夫森学术奖）、《霍布斯哲学中的理性与修辞》（1996）、《自由主义之前的自由》（1998）、《霍布斯：阿姆斯特丹辩论》（2001，合著）、三卷本《政治学的视野》（2002）、《霍布斯与共和主义自由》（2008）等。

序言作者

任剑涛　中国人民大学政治学系教授。曾任美国哈佛大学燕京学社、台湾大学人文与社会高等研究院高级访问学者。主要研究领域为政治哲学、西方政治思想史、中国政治。著有《从自在到自觉——中国国民性研究》（1992）、《伦理政治研究——从早期儒学视角的理论透视》（1999）、《中国现代思想脉络中的自由主义》（200...

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目录 · · · · · ·

前言
引言
1外交使者
2君主智囊
3自由论者
4佛罗伦萨史家
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

为文艺复兴时期君主建言的作家们全盘继承了这套说辞。他们的基本假定是，德性总的概念应当涵盖全部“根本”美徳和专属君主的美德，并且一边继续添加条目，一边不厌繁琐地细分。例如，在帕特里齐的《国王的教育》中，德性的顶级概念下竟层层罗列了君主应当培养的40种美德。然后，他们毫不犹豫地接受了古人的论点，相信君主应当采取的理性行动永远是符合道德的行动——他们的论证如此雄，最后“正直是最好的政策”几乎成了政治谚语。此外，他们还从基督教的特有立场出发，增加了一条反对将利益与道割裂开来的理由。他们坚称，即使我们在此生通过不义手段获得了利益，在来生接受上帝的公义审判时，这些表面的好处也会被没收。阅读马基雅维里同时代的道徳论著，我们会发现这些论点被不厌其烦地重复。但当我们转向《君主论》时，却发现人文主义道德的这一面突然被粗暴地颠覆了。剧变在第十五章露出倪，马基雅维里在开始讨论君主的美徳与恶德时，淡定地警告读者，我深知这个话题许多人都写过”，但“我要说的与别人的见解有所不同”。首先，他提到人文主义的老生常谈：有些专属君主的美德，包括慷慨、仁慈、诚实，所有的统治者都有义务培养这些品质。接下来他承认（仍是正统的人文主义立场），如果君主能在任何时候都如此行事，“自然应当极力称颂”。但接下来他完全否定了人文主义的基本预设，那就是统治者若要实现自己的最高目标就必须拥有这些美德。人文主义者指导君主的这条金科玉律被他视为显而易见的、灾难性的错误。他对目标本身的性质自然没有异议：每位君主都要保住国家，并为自己争得荣。但他指出，若要实现这些目标，没有统治者能完全具备这些“公认为善”的品质，或者把它们全部贯彻到行动中。任何君主面对的真实情形都是在一个恶棍横行的黑暗世界里竭力保护自己的利益。在这样的条件下，如果“他不做人实际所做的，非要做应该做的”，就只会“削弱自己的权力，不可能维持它。” 在批判古典和当代的人文主... (查看原文)

Paranoia。 1赞 2021-11-04 12:28:02

—— 引自章节：2君主智囊
Cicero had declared in De Officiis that 'there are some acts either so repulsive or so wicked that a wise man would not commit them even to save his country'. Machiavelli retorts that 'when it is absolutely a question of the safety of one's country', it becomes the duty of every citizen to recognize that there must be no consideration of just or unjust, of merciful or cruel, of praiseworthy or disgraceful; instead, setting aside every scruple, one must follow to the utmost any plan that will save her life and keep her liberty. (查看原文)

SyampuuiYojeon 2012-02-08 16:00:12

—— 引自第61页

> 全部原文摘录

丛书信息

　　牛津通识读本 (共164册), 这套丛书还有《文学理论入门》,《哈贝马斯》,《缤纷的语言学》,《性存在》,《牛顿新传》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 330 条 )

马基雅维里的书评 · · · · · · ( 全部 27 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

猛晃 2015-03-24 14:25:57

斯金纳还是很厉害的

马基雅维利牛津通识读本读书笔记马基雅维利一贯的建国思想就是杜绝国家的朽败，寻求对内激活政治体能量的冲突，确定对外的军事扩张战略，以保持国家的生机活力。马基雅维利的三本书，李维史论君主论和佛罗伦萨史都是在确定建国任务、避免建国误区。他提倡君主不讲道德... (展开)

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虚设的手 2019-02-25 22:16:15

读书笔记

1、剑桥学派强调，时代与思想家自身的两个语境，斯金纳在这本书中时文本解读与行为目的等综合性研究，而施特劳斯学派则主要重视社会整体的关系，是前现代与反现代的，对马吉尔维利更多基于古典的“魔鬼”认识。2、从外交官到牢犯再到史家，作者简略地将马基尔维利的生平与《君... (展开)

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hanmo 2016-12-13 00:22:38

Q.Skinner【Machiavelli】摘要

这篇书评可能有关键情节透露

前言 Machiavelli是人文主义政治思想（humanist political thought）的新古典形式（a neo-classical form）的一个典范。他大体继承了人文主义的传统观念；然而，他思想中最具原创性的一面，正是他对人文主义若干假定的批判性的回应。引言 Machiavelli其人甚有争议。欲了解... (展开)

1 0回应

鱼跃的高手 2022-05-12 08:52:24

知人论世

这篇书评可能有关键情节透露

斯金纳是剑桥学派的集大成者，是政治思想史各大流派里面最无聊的学派。自《辉格党式的历史解释》之后，他们标榜的就是回到历史场景加突出作品实际影响。这一说法能够成为一种主张对于我国学者或许是较为震惊的，毕竟这两个说法于我们的思维方式是如此地自然——或许这里有一个... (展开)

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桃桃酱 2022-06-30 12:28:03

笔记

第一次做这么长的笔记，真的讲太清晰了。把马基雅维利放回到15-16世纪的佛罗伦萨来看，他那些现在看来很突出很耸人听闻的政治思想理论都有了来源，他确实像是暗黑版的，同样的罗马史经他一分析变了样，但推论的又有那么一点道理。最后讽刺了一笔施特劳斯派，“史家的职司当然... (展开)

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Roger 2019-12-01 19:37:58

【摘记】

这篇书评可能有关键情节透露

<英>昆廷·斯金纳著，李永毅译，《马基雅维里》，牛津大学出版社，2017年。前言 ·马基雅维利大体认可人文主义的传统观念，同时反复诘问和驳斥它们，甚至把它们作为讽刺的靶子。（ix）引言 ·埃德蒙·柏克声称在法国大革命“民主暴政”的根基里看到了“马基雅维利式政... (展开)

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天空之城 2014-01-05 11:34:05 工人出版社1985版

马基雅维里

关于马基雅维里的政治和著述生涯的简史。马基雅维里是个实干家，热衷政治和军事活动，在他看来，立功重于立言。然而真正使他名垂青史的，还是他独特的著作思想与文辞。个别人名的翻译值得改进，比如朱丽安诺·德·美第奇（Giuliano de' Medici），Giuliano翻译为... (展开)

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2君主智囊

Paranoia。 (Love is but an illusion...)

为文艺复兴时期君主建言的作家们全盘继承了这套说辞。他们的基本假定是，德性总的概念应当涵盖全部“根本”美徳和专属君主的美德，并且一边继续添加条目，一边不厌繁琐地细分。例如，在帕特里齐的《国王的教育》中，德性的顶级概念下竟层层罗列了君主应当培养的40种美德。然后，他们毫不犹豫地接受了古人的论点，相信君主应当采取的理性行动永远是符合道德的行动——他们的论证如此雄，最后“正直是最好的政策”几乎成了政治谚...
2021-11-04 12:28:02 1人喜欢

为文艺复兴时期君主建言的作家们全盘继承了这套说辞。他们的基本假定是，德性总的概念应当涵盖全部“根本”美徳和专属君主的美德，并且一边继续添加条目，一边不厌繁琐地细分。例如，在帕特里齐的《国王的教育》中，德性的顶级概念下竟层层罗列了君主应当培养的40种美德。然后，他们毫不犹豫地接受了古人的论点，相信君主应当采取的理性行动永远是符合道德的行动——他们的论证如此雄，最后“正直是最好的政策”几乎成了政治谚语。此外，他们还从基督教的特有立场出发，增加了一条反对将利益与道割裂开来的理由。他们坚称，即使我们在此生通过不义手段获得了利益，在来生接受上帝的公义审判时，这些表面的好处也会被没收。阅读马基雅维里同时代的道徳论著，我们会发现这些论点被不厌其烦地重复。但当我们转向《君主论》时，却发现人文主义道德的这一面突然被粗暴地颠覆了。剧变在第十五章露出倪，马基雅维里在开始讨论君主的美徳与恶德时，淡定地警告读者，我深知这个话题许多人都写过”，但“我要说的与别人的见解有所不同”。首先，他提到人文主义的老生常谈：有些专属君主的美德，包括慷慨、仁慈、诚实，所有的统治者都有义务培养这些品质。接下来他承认（仍是正统的人文主义立场），如果君主能在任何时候都如此行事，“自然应当极力称颂”。但接下来他完全否定了人文主义的基本预设，那就是统治者若要实现自己的最高目标就必须拥有这些美德。人文主义者指导君主的这条金科玉律被他视为显而易见的、灾难性的错误。他对目标本身的性质自然没有异议：每位君主都要保住国家，并为自己争得荣。但他指出，若要实现这些目标，没有统治者能完全具备这些“公认为善”的品质，或者把它们全部贯彻到行动中。任何君主面对的真实情形都是在一个恶棍横行的黑暗世界里竭力保护自己的利益。在这样的条件下，如果“他不做人实际所做的，非要做应该做的”，就只会“削弱自己的权力，不可能维持它。” 在批判古典和当代的人文主义时，马基雅维里的论证并不复杂，却极具杀伤力。他提出，如果统治者意欲实现最高的目标他会发现符合道德的并不总是符合理性；相反，他会意识到，持之以恒地培养所谓君主的美徳其实是不理性的、灾难性的做法。但如何应对基督教的反驳呢？既然一切不义行为在末日审判时都会受到惩罚，如此置之不理难道不是既愚蠢又邪恶吗？马基雅维里对此一言不发。他的沉默胜过雄辩，甚至是划时代的。它像雷霆般在基督教的欧洲回响，起先大家惊愕无语，随后报以诅咒的号叫，余音今日不绝。如果君主不应奉行传统的道徳，他们该如何行动？马基雅维里的答案出现在第十五章开头，这是他对新君主提出的正面建议的核心。明智的君主考虑的第一原则是形势所迫：如果他“希望保持权力”，就应永远“准备在必要时做违反道德的事”。三章以后，他重申了这条基本教义。在条件允许时，明智的君主可以行善，但“如果时势不允许行善”，他“就必须有为恶的意愿和决心”。而且，他必须接受这个事实：“为了保持权力”，他经常都会由于形势所迫“做出奸诈、残忍和违背人性的事”。
引自 2君主智囊

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047

洛兹尼茶

一，多数人头脑简单，尤其擅长自欺，他们通常都是只看事物表面，完全不加分析。二，因为君主与大众隔绝，又罩着威严的光环，“每个人都能看见你的外表”，却只有“极少数人能直接感受你的真相”。所以完全不用担心你诸般罪过会泄露，相反，“娴熟的欺骗者会发现，甘愿受骗的人所在皆是”。
2022-07-03 13:24:05

一，多数人头脑简单，尤其擅长自欺，他们通常都是只看事物表面，完全不加分析。二，因为君主与大众隔绝，又罩着威严的光环，“每个人都能看见你的外表”，却只有“极少数人能直接感受你的真相”。所以完全不用担心你诸般罪过会泄露，相反，“娴熟的欺骗者会发现，甘愿受骗的人所在皆是”。

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virtus辨析

天下知秋

fortune，不可控制的偶然未来，与不可避免的必然未来fate对应。时运“或许支配了我们一半的行动”，因“她是一位女人”，会被男子的阳刚品德打动，由而阐发virtus重要性。评，鼓吹德行者，必是有标靶的。又指出，没有人能做到公认为善的品德，在恶棍横行的黑暗世界里，如果“他不做人实际所做的，非要做应该做的”，就只会“削弱自己的权力，不可能维持它”。评，修身齐家，李贽何曾跳出来？宋儒无需出灭国之策，亦不出马基雅...
2022-05-28 17:27:21

fortune，不可控制的偶然未来，与不可避免的必然未来fate对应。时运“或许支配了我们一半的行动”，因“她是一位女人”，会被男子的阳刚品德打动，由而阐发virtus重要性。评，鼓吹德行者，必是有标靶的。
又指出，没有人能做到公认为善的品德，在恶棍横行的黑暗世界里，如果“他不做人实际所做的，非要做应该做的”，就只会“削弱自己的权力，不可能维持它”。评，修身齐家，李贽何曾跳出来？宋儒无需出灭国之策，亦不出马基雅维利。
virtus后，说君主永远不会做让人鄙视的事，避免成为仇恨对象。评，杀人，有意义的，强权，有追求的，自古呼唤“超人”。
辩明美德与恶德，公认为善却会毁掉我们的品质是否配得上美德之名。评，是公平与效率的辩证。
弗朗西斯·培根：“我们应该感谢马基雅维利等人，他们所描绘的是人实际的样子，不是他们想象的样子。”

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笔记

cc修文

这样，朽败的侵袭就被等同于德性的丧失或耗损；马基雅维里提出，这个堕落的过程有两种发生形式。公民群体失去德性，不再关心公共福祉，可能表现为完全失去了政治热情，变得“怠惰且不再适合参与任何需要德性的活动”（194页）。但更可怕的危险情形是，公民们仍然积极投身政治，却开始牺牲公共利益，追逐个人野心，培植派系势力。马基雅维里提出，朽败的政治主张就是“只关心如何向公众索取利益，却不在意公共福祉”的主张（386...
2022-04-25 21:45:18

这样，朽败的侵袭就被等同于德性的丧失或耗损；马基雅维里提出，这个堕落的过程有两种发生形式。公民群体失去德性，不再关心公共福祉，可能表现为完全失去了政治热情，变得“怠惰且不再适合参与任何需要德性的活动”（194页）。但更可怕的危险情形是，公民们仍然积极投身政治，却开始牺牲公共利益，追逐个人野心，培植派系势力。马基雅维里提出，朽败的政治主张就是“只关心如何向公众索取利益，却不在意公共福祉”的主张（386页）；朽败的政体就是“只允许有权势者”提出方案，而且“只为巩固权势不为促进共同自由”的政体（242页）；朽败的城邦就是执政机构不再由“德性卓越之人”掌管，而被权势最大、因而最易经营个人私利者把持的城邦（241页）。马基雅维里的困境因此可以归结为：如何才能在天然缺乏德性的公民群体中培育出德性？如何防止他们滑向朽败？如何强迫他们在足够长的时期内保持对公共福祉的关心，以实现城邦的强盛？《论罗马史》的其余部分都是在探讨这个问题。
引自 3自由论者
人文主义者从古典权威作家那里学到的最重要一课是，史家必须关注祖先最杰出的成就，以鼓励后人效仿他们最崇高、最光荣的行为。虽然古罗马的伟大史学家普遍比较悲观，并且经常感叹世界不断朽败，但他们反而因此更加热烈地履行纪念美好过去的责任。正如萨卢斯特在《朱古达战争》中所说，只有让“伟大事迹的记忆”长存，我们才能在“崇高人们的胸中”点燃这样一种雄心，“它一旦开始燃烧，便永远不会熄灭，除非他们的德性终于能够与先祖的荣名媲美”（IV.6）。而且，文艺复兴时期的人文主义者在研究李维、萨卢斯特和其他古罗马作家的时候，感受最深的便是史家事业的这种颂赞的特性。例如，国务厅长官波焦·布拉乔利尼在1450年代完成的《佛罗伦萨人民史》的献词中，便显然是按此思路讨论历史功用的。他说，“信史的最大益处”在于“我们可以看到最杰出的人物凭着德性可以成就怎样的事业”，可以知道“对荣耀的渴望，对祖国自由的珍视，对子孙福祉的关心，对神灵和一切仁善之事的爱”如何鼓舞他们行动。最后，我们自己也因他们的光辉榜样而“热血沸腾”，“仿佛他们亲自在鞭策我们”赶超他们。事实证明，马基雅维里比其他任何政治理论家都更有魔力，人们没法抵抗住诱惑，没法不追赶到坟墓的另一面，去总结和评判他的哲学。他刚辞世，这一过程便开始了，今天仍未结束。
引自 4佛罗伦萨史家

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第1页

A03null

拖延是愚蠢的，表现得优柔寡断是危险的，战争和政治都需要果敢迅速的行动。
2019-05-12 14:04:26

拖延是愚蠢的，表现得优柔寡断是危险的，战争和政治都需要果敢迅速的行动。

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第2页引言

胡伍玄

一旦我们将马基雅维里放回他最初形成自己观点的那个世界，我们就能逐渐领悟到，他对同时代主流道德观念的批判是多么卓尔不群。而一旦把握了他本人道德观的种种内涵，我们就很容易明白，为什么每当人们讨论政治权力和治国术时，仍会频繁提及他的名字。
2014-12-12 15:21:24

一旦我们将马基雅维里放回他最初形成自己观点的那个世界，我们就能逐渐领悟到，他对同时代主流道德观念的批判是多么卓尔不群。而一旦把握了他本人道德观的种种内涵，我们就很容易明白，为什么每当人们讨论政治权力和治国术时，仍会频繁提及他的名字。

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第9页第一章　外交史者

胡伍玄

他学到的第一课是，在任何熟谙现代君王术的人看来，佛罗伦萨统治机器的犹豫与软弱都近乎荒谬。……这一课让马基雅维里耿耿于怀。他在成熟期撰写的政治著作中反复告诫，拖延是愚蠢的，表现得优柔寡断是危险的，战争和政治都需要果敢迅速的行动。
2014-12-12 15:24:26

他学到的第一课是，在任何熟谙现代君王术的人看来，佛罗伦萨统治机器的犹豫与软弱都近乎荒谬。……这一课让马基雅维里耿耿于怀。他在成熟期撰写的政治著作中反复告诫，拖延是愚蠢的，表现得优柔寡断是危险的，战争和政治都需要果敢迅速的行动。

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第30页

岂能无怪哉 (盗米者)

2017-03-30 12:58:03

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047

洛兹尼茶

一，多数人头脑简单，尤其擅长自欺，他们通常都是只看事物表面，完全不加分析。二，因为君主与大众隔绝，又罩着威严的光环，“每个人都能看见你的外表”，却只有“极少数人能直接感受你的真相”。所以完全不用担心你诸般罪过会泄露，相反，“娴熟的欺骗者会发现，甘愿受骗的人所在皆是”。
2022-07-03 13:24:05

一，多数人头脑简单，尤其擅长自欺，他们通常都是只看事物表面，完全不加分析。二，因为君主与大众隔绝，又罩着威严的光环，“每个人都能看见你的外表”，却只有“极少数人能直接感受你的真相”。所以完全不用担心你诸般罪过会泄露，相反，“娴熟的欺骗者会发现，甘愿受骗的人所在皆是”。

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virtus辨析

天下知秋

fortune，不可控制的偶然未来，与不可避免的必然未来fate对应。时运“或许支配了我们一半的行动”，因“她是一位女人”，会被男子的阳刚品德打动，由而阐发virtus重要性。评，鼓吹德行者，必是有标靶的。又指出，没有人能做到公认为善的品德，在恶棍横行的黑暗世界里，如果“他不做人实际所做的，非要做应该做的”，就只会“削弱自己的权力，不可能维持它”。评，修身齐家，李贽何曾跳出来？宋儒无需出灭国之策，亦不出马基雅...
2022-05-28 17:27:21

fortune，不可控制的偶然未来，与不可避免的必然未来fate对应。时运“或许支配了我们一半的行动”，因“她是一位女人”，会被男子的阳刚品德打动，由而阐发virtus重要性。评，鼓吹德行者，必是有标靶的。
又指出，没有人能做到公认为善的品德，在恶棍横行的黑暗世界里，如果“他不做人实际所做的，非要做应该做的”，就只会“削弱自己的权力，不可能维持它”。评，修身齐家，李贽何曾跳出来？宋儒无需出灭国之策，亦不出马基雅维利。
virtus后，说君主永远不会做让人鄙视的事，避免成为仇恨对象。评，杀人，有意义的，强权，有追求的，自古呼唤“超人”。
辩明美德与恶德，公认为善却会毁掉我们的品质是否配得上美德之名。评，是公平与效率的辩证。
弗朗西斯·培根：“我们应该感谢马基雅维利等人，他们所描绘的是人实际的样子，不是他们想象的样子。”

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笔记

cc修文

这样，朽败的侵袭就被等同于德性的丧失或耗损；马基雅维里提出，这个堕落的过程有两种发生形式。公民群体失去德性，不再关心公共福祉，可能表现为完全失去了政治热情，变得“怠惰且不再适合参与任何需要德性的活动”（194页）。但更可怕的危险情形是，公民们仍然积极投身政治，却开始牺牲公共利益，追逐个人野心，培植派系势力。马基雅维里提出，朽败的政治主张就是“只关心如何向公众索取利益，却不在意公共福祉”的主张（386...
2022-04-25 21:45:18

这样，朽败的侵袭就被等同于德性的丧失或耗损；马基雅维里提出，这个堕落的过程有两种发生形式。公民群体失去德性，不再关心公共福祉，可能表现为完全失去了政治热情，变得“怠惰且不再适合参与任何需要德性的活动”（194页）。但更可怕的危险情形是，公民们仍然积极投身政治，却开始牺牲公共利益，追逐个人野心，培植派系势力。马基雅维里提出，朽败的政治主张就是“只关心如何向公众索取利益，却不在意公共福祉”的主张（386页）；朽败的政体就是“只允许有权势者”提出方案，而且“只为巩固权势不为促进共同自由”的政体（242页）；朽败的城邦就是执政机构不再由“德性卓越之人”掌管，而被权势最大、因而最易经营个人私利者把持的城邦（241页）。马基雅维里的困境因此可以归结为：如何才能在天然缺乏德性的公民群体中培育出德性？如何防止他们滑向朽败？如何强迫他们在足够长的时期内保持对公共福祉的关心，以实现城邦的强盛？《论罗马史》的其余部分都是在探讨这个问题。
引自 3自由论者
人文主义者从古典权威作家那里学到的最重要一课是，史家必须关注祖先最杰出的成就，以鼓励后人效仿他们最崇高、最光荣的行为。虽然古罗马的伟大史学家普遍比较悲观，并且经常感叹世界不断朽败，但他们反而因此更加热烈地履行纪念美好过去的责任。正如萨卢斯特在《朱古达战争》中所说，只有让“伟大事迹的记忆”长存，我们才能在“崇高人们的胸中”点燃这样一种雄心，“它一旦开始燃烧，便永远不会熄灭，除非他们的德性终于能够与先祖的荣名媲美”（IV.6）。而且，文艺复兴时期的人文主义者在研究李维、萨卢斯特和其他古罗马作家的时候，感受最深的便是史家事业的这种颂赞的特性。例如，国务厅长官波焦·布拉乔利尼在1450年代完成的《佛罗伦萨人民史》的献词中，便显然是按此思路讨论历史功用的。他说，“信史的最大益处”在于“我们可以看到最杰出的人物凭着德性可以成就怎样的事业”，可以知道“对荣耀的渴望，对祖国自由的珍视，对子孙福祉的关心，对神灵和一切仁善之事的爱”如何鼓舞他们行动。最后，我们自己也因他们的光辉榜样而“热血沸腾”，“仿佛他们亲自在鞭策我们”赶超他们。事实证明，马基雅维里比其他任何政治理论家都更有魔力，人们没法抵抗住诱惑，没法不追赶到坟墓的另一面，去总结和评判他的哲学。他刚辞世，这一过程便开始了，今天仍未结束。
引自 4佛罗伦萨史家

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序言

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在政治思想史研究上，剑桥学派以两个拒斥为先导，立定自己独特的思想史方法：一是拒斥那种思想史家以自己的主观价值偏好理解历史上的政治思想家的思想，避免偏离文本与时代，曲解思想家的思想。二是拒斥单纯以一个政治思想家的时代氛围来理解其思想的进路，杜绝矮化思想家，做大时代反应，将思想家仅仅当作时代符号。两“破”为一“立”：剑桥学派主张，政治思想史的研究，是语境中的思想。所谓语境，不仅指思想家所处时代、付...
2022-04-24 04:39:27

在政治思想史研究上，剑桥学派以两个拒斥为先导，立定自己独特的思想史方法：一是拒斥那种思想史家以自己的主观价值偏好理解历史上的政治思想家的思想，避免偏离文本与时代，曲解思想家的思想。二是拒斥单纯以一个政治思想家的时代氛围来理解其思想的进路，杜绝矮化思想家，做大时代反应，将思想家仅仅当作时代符号。两“破”为一“立”：剑桥学派主张，政治思想史的研究，是语境中的思想。所谓语境，不仅指思想家所处时代、付诸行动这个大语境，而且也指思想家著述这个思想小语境，更指思想家与时代互动呈现在著作中的整全语境。

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