《生活即是行动》的原文摘录
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我们都知道这种美好的感觉、这种爱的感觉是什么。我们正在谈论爱本身，而并非对爱的解释，并非口头上的表达。“爱”这个词并非爱，尽管头脑将它划分为世俗的爱和高尚神圣的爱，但这毫无意义。这种美好的感觉无法言传，也无法经由头脑来识别——这种事我们都知道。爱真是件最了不起的事，其中不存在“另外的”感觉，不存在观察者，只有这感觉。这并非是我感觉到爱，然后抓住你的手把它表达出来，或者采取这个或者那个行动。它就是爱。如果你曾经有过这感受，如果你曾经体验过它，如果你已然了解了它、表达过它、滋养过它，如果你全身心地感受过它，那么你就会看到，一个人是能够怀抱这份感受活在这个世界上的。然后你就能以最杰出的方式教育你的孩子，因为这种感受就是行动的核心，尽管它是在时间领域里的。然而，如果没有这种巨大的活力和热情的感受，我们就会把爱简化成只说“我爱你”，只在时间的领域里运作，并只是试图吸引对方的眼球而已。p11 (查看原文) —— 引自第72页 -
如果一个人不重视智力，那么他就会重视情感和情绪。但是，大多数人因为对情感和情绪感到难为情，于是他们就崇尚智力。p43 (查看原文) —— 引自第72页 -
……而因为观念具有时间性，所以行动就具有了受时间约束的属性，也就是说，行动引入了时间。 我们的行动从来都不是即刻和自发的，从来都和“现在如何”无关，而是和“应该如何”，以及观念联系在一起。如此观念和行动之间就会存在冲突。p44 ……如果一个人观察自己，就会发现自己漫不经心时，就会制造观念。当你全然活跃时，需要全部注意力——这就是行动——其中就不存在观念，你就是在行动。p45 如果先有观念，那么行动就只是去符合这个观念，因此，这就不再是行动，而只是依据某种观念去模仿和强制而已。……行动就成了观念的奴仆，很显然，仅仅树立各种观念对行动很不利。观念会引发更进一步的观念，而当引发更进一步的观念时，就会存在对抗，随着观念化的这种智力过程，社会也会变得很不稳定。p46 (查看原文) —— 引自第72页 -
你持有非暴力的理想被带大，你在全世界到处宣扬非暴力。非暴力是种理想。而事实就是你很暴力，你的姿态、你和上司或者下属讲话时的方式都很暴力。p51 你为什么不能看着这暴力？你为什么要持有非暴力的理想呢？事实是你很暴力，理想是非事实的。你因此在内心制造了一个矛盾，阻碍你去看暴力这个事实。当你看着事实时，你就能处理它，你就会承认自己很暴力，并接受这个事实，然后说：“我很暴力，，我不要成为一个伪君子。”或者你会说你很暴力，并且很享受，又或者你会不持任何理想地看着它。只有当不持有任何理想、观点和评判时——这样，你才能看一个事物或者事实，又或者“现在如何”。然后事实就会带来很强烈的即刻的行动。只有当你对事实持有观念时，你才会拖延行动。p52 ……当你觉察模式为何被赋予如此非凡的意义时，你就能看到为何如此了。因为，它往往会拖延行动：我很暴力，但我持有非暴力这种极棒的观念，非暴力是种理想，我会追随这种理想而不去行动，因为我仍然想变得非暴力。因此这是对暴力这个事实的逃避。如果我不持有非暴力的理想，我就能够着手处理事实了。p54 (查看原文) —— 引自第72页 -
p58我们之所以信奉是因为，我们认为这种投身会通向某种清明，通向某种便利的行动。而如果我们没有信奉，我们就会感到迷茫，因为我们周围的人都有所信奉。……每个人都深陷其中，而无所信奉则需要去觉察何为信奉。……但是，要清楚地看到它很难，因为头脑会说：“我必须有所作为、有所行动，我不能坐等，我该怎么做？”无疑，一颗混乱、困惑不安的头脑首先必须意识到它是不安的，并了解到出于这种不安的任何活动只会制造更进一步的不安。无所信奉意味着彻底地独立，而这需要对恐惧有很透彻的了解。…… ……我们对于源自于混乱的行动都相当熟悉，我们都希望通过这样的行动来获得安全和清明。如果我们能看到这点，而不去信奉任何思想、哲学或者理想的模式，那么，何为行动？p60 (查看原文) —— 引自第72页 -
我审视共产主义、社会主义、佛教，用逻辑推理，并决定这么或那么思考，这种思想立足于记忆、局限、快乐以及自己的喜恶之上，任何源自于这种思想的行动，都无可避免地会在自己内在和这个外在世界制造矛盾、悲伤和痛苦，你我无一幸免。p67 (查看原文) —— 引自第72页 -
……知识和信仰本质上都具有隔离人的特质。信仰从没使人们紧密联系在一起，而是一直在将人们彼此之间隔离开来，当行动基于信仰或者基于观念，又或者基于理想之上时，这样的行动无可避免地、必定是孤立和四分五裂的。……——当观念与另一种观念狭路相逢时，不可避免地必定会产生压制和对抗。p70 (查看原文) —— 引自第72页 -
那么，如果不存在观念，会发生什么？你一下子就消除了这个间隙，你就是你真实的样子。你说：“我很丑， 我必须变美，我该怎么做？”—这是基于观念的行动。当你说“我不仁慈，我必须变得很仁慈”，你就引入了观念，而它是与行动脱节的。因此，从来没有立足于你真实样子的行动，而总是基于你将来会成为的样子的理想来行动。愚蠢的人总说他会变聪明。他长久伏案工作， 为将成为的样子而努力，他从不停下来，也从不说：“我很蠢。”他的行动都是立足于观念之上的，而这根本不是行动。 行动意味着做和前行。当你持有观念时，相关的行动就仅仅是在进行构思、进行着思想过程。如果没有观念， 会怎么样？你就是你真实的样子一你不仁慈、不宽容、很冷酷、很愚蠢、也很轻率。你能否与之共处？如果你能， 那么看看会发生什么。当我认识到自己不仁慈、很愚蠢，当我觉察到这些时，会怎么样？难道不就有了仁慈，难道不就有了智慧吗？当我彻底认识到自己不仁慈，不是言语上，并非假装，当我认出我不仁慈、毫无爱心，就在这看到“现在如何”里，爱不就出现了吗？我难道不就立即变仁慈了吗？如果我看到干净的必要性，就会很简单，我就会去清洁。但是，如果这只是一种观念，也就是说，我应该很干净，那么会怎么样？我就会拖延清洁， 或者只是表面上清洁一下。 立足于观念之上的行动非常肤浅，根本不是真正的行动，只是在构思，也就是在进行着思想过程。 (查看原文) —— 引自章节：叁 / 全然的行动与不完整的行动 -
让我以不同的方式提出这个问题。就行动这个角度来讲，爱是不可度量的，不是吗？我不知道你们是否曾经思考过这个问题。现在你们和我一起面对面地在讨论， 我们对此也都很感兴趣，并且想发现真相。我们都知道这种美好的感觉、这种爱的感觉是什么。我们正在谈论爱本身，而并非对爱的解释，并非口头上的表达。“爱”这个词并非爱，尽管头脑将它划分成世俗的爱和高尚神圣的爱，但这毫无意义。这种美好的感觉无法言传，也无法经由头脑来识别这种事我们都知道。爱真是件最了不起的事，其中不存在“另外的”感觉，不存在观察者，只有这感觉。这并非是我感觉到爱，然后抓住你的手把它表达出来，或者采取这个或者那个行动。它就是爱。如果你曾经有过这感受，如果你曾经体验过它， 如果你已然了解了它、表达过它、滋养过它，如果你全身心地感受过它，那么你就会看到，一个人是能够怀抱这份感受活在这个世界上的。然后你就能以最杰出的方式教育你的孩子，因为这种感受就是行动的核心，尽管它是在时间领域里的。然而，如果没有这种巨大的活力和热情的感受，我们就会把爱简化成只说“我爱你”，只在时间的领域里运作，并只是试图吸引对方的眼球而已。 因此，你看到了问题。爱是无法度量的东西，无法经由头脑拼凑，也无法培养。爱不是多愁善感，和情感主义无关，无论怎样也都和善行一农村改革等等这些无关。当你有那种感受时，那么，生活里的一切都很重要、很有意义，你因此就会做有益的事。但是，如果你不了解它的美、它的深度和活力，那么，我们就会试图把爱简化成一种头脑可以占有的、受人推崇的东西。而同样的一套应用到了行动中去，这正是我们现在尝试弄清楚的。 (查看原文) —— 引自章节：壹 / 生活即是行动 -
克里希那穆提：当你吃东西时，就吃。当你散步时就散步，不要说“我应该做点别的事”。当你看书时，就全身心地看，无论这是本侦探小说、还是本杂志、圣经或者你喜欢的书。全然地关注就是种完整的行动，因此不存在“我必须做点别的事”。只有当我们漫不经心时，我们才会有这种想法：〝我的天，我必须做点更有益的事。”如果我们在吃饭，就全身心地吃，那么这就是行动。重点不是我们在做什么，而是我们是否能对此投以全身心的关注。我所指的“关注”，不是指我们在学校或者做生意时，要专心学习的意思。而是去觉知——用我们的整个身体、神经，我们的双眼、双耳，我们的头脑、心——全然地关注。如果我们这么做，我们的生活就会有巨大的挑战。生活时时刻刻都需要这种关注，然而，我们已然被训练得心不在焉，以至于我们总是试图从关注逃离到心不在焉。我们问：“我要如何觉知？我很懒散。〞那么就懒散好了，但要全然地关注懒散，全然地关注心不在焉。那么，当你知道你全然地关注着心不在焉时，这就是在关注。 心不在焉是种能量的损耗。而我们经由教育、经由这个世界的社会架构以及心理架构被塑造成了心不在焉的人。人们替我们想好了一切一—他们教我们怎么做，该信什么，教我们如何体验，如何使用新药一—而我们就像只小绵羊一样对他们言听计从。这一切都是心不在焉的。而当有自我觉知，当对这整个结构、对自我的本质作很深入的探究时，关注就会成为一件自然而然的事。而关注之中存有大美。 (查看原文) —— 引自章节：伍/ 倾听、寂静和清明头脑 -
在这几次的讨论之中，如果一个人确实倾听了，那么他就肯定会有这个问题一—为何会有这种困境，这种混乱？如果你很深入地探究，就会发现是因为人都很怠惰。混乱是由于人的怠惰、冷漠，或者由惰性而引起， 因为他只是接受。这是最方便的生活方式——接受以及顺应他所身处的环境、现状和文化。这种接受孕育了很糟糕的怠惰。了解这点很重要一作为人类的我们都很怠惰。我们以为通过信仰，通过声称“我相信这个或者那个”，就可以解决生活的难题。这种信仰实质上立足于恐惧之上，因此根本无法解决有关恐惧的问题——这也意味着根深蒂固的怠惰。 请观察一下你们自己。你们陷于“思考——行动”的模式，并维系着这种模式，因为这是最容易的方式你无需思考，你曾经也许会稍微思考一下，但是现在不必， 你现在就是如此，随外在事件而沉浮，或者任由你那个渺小的社团推动着前行。这给予了你极大的满足，你自认为做着很了不起的善事，你不敢对此质疑，因为这会令你很不安。你不敢质疑你的宗教信仰，不敢质疑你所处的社会，以及社会结构、国家主义和战争，你接受这些。请观察一下你们自己。你们是如此地怠惰。而混乱正是由这种怠惰而引起，因为你已然停止了质疑，停止了质问——你只是接受。 (查看原文) —— 引自章节：玖 / 总结
作者: 克里希那穆提 (krishnamurti)
副标题: 倾听、寂静和清明头脑
isbn: 7535476066
书名: 生活即是行动
页数: 243
译者: 徐萍
定价: CNY 32.80
出版社: 长江文艺出版社
装帧: 精装
出版年: 2014-10-1