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政治文化史研究的经典之作。然而一切政治史研究终究都只能是空谈。历史学的学术写作在某种程度上也是一种语文学，政治文化史的论述永远是这种史学语文的极致展现。
邓小南先生的大作，最佳的北宋前期政治史论著。窃以为，与刘静贞先生相比，邓氏略胜一筹。以“祖宗家法”为核心问题，重点阐释了其“事为之防，曲为之制”的基本原则，对北宋前期的政治文化乃至思想脉络都有简扼梳理。视野开阔，建构恢宏，既上溯至汉唐家法，又关注到明清家法。与弟子方诚峰的《北宋晚期的政治体制与政治文化》恰好前后对称，足可传之后世。白璧微瑕，顾吉辰与游彪二位先生提示宗教政策也是祖宗家法，可惜邓先生未能关注，囿于士人本位耶？
以祖宗之法的形成、发展与变化为线索，详细阐述两宋时期，尤其是北宋前期的政治生态状况，以及士大夫阶层与帝王之间围绕政治和文化话语权展开的丰富互动关系。资料详实丰富，文字严谨精炼，可以与余英时的《朱熹的历史世界》相娉美的宋史经典论著。
非常棒的宋代研究书籍。准备开始研读宋代历史。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
一本本清楚障碍，问题是看邓老师的书的时候正好在翻汉书，以至于一看到祖宗就想给邓老师的书做补注。嗷。最应该学习的地方是怎么样提出问题，解释问题，以及学规范。
邓小南老师的代表作 动态研究了赵宋“祖宗之法”这一政治文化体制 学术史梳理全面 书中也提出了一些议题 小南老师的书和葛兆光先生的书一样 都具有启发性 但体例上的限制 重北轻南 实际上 南宋的立国形势和北宋迥异 南宋君臣在神圣化“祖宗之法”的同时 也进行了新的诠释 总之 题有余义
三星半。除了第二章，让我感到有新意的地方不多。
从唐宋枢密使和中书门下职责的演变，到宰执失去坐而论道的地位，再到祖宗典故到祖宗之法的形成，论述非常精彩
时隔近五年，再读这本书，识见渐丰，世殊时异，对这本书乃至宋代历史的观察，亦增许多理解，不容不有良多感触。
补打卡，4.5
祖宗之法在两个层面上存在：在当时编纂《圣政录》和《宝训》等文献的人看来，是将一种成规变成“万世法”，防止后代随意偏离治国的良好路径；在后世利用“祖宗之法”的人看来，它是用来解决眼前政治问题的有力工具。“祖宗之法”根据现实政治需要的不同，处于不断被重新解释和再度塑造的过程之中。如何解释则取决于当时主导性的政治取向。倒是很像判例法国家中的判例，只要需要就可以用，至于如何解释、如何用则完全取决于当时的解读者。最重要的区别则在于判例怎么解释都不能突破法治的原则，政治则是无限制性原则的，导致祖宗之法可以同时成为对立双方的论据。因此，祖宗之法本身如何不太重要，但是可以成为了解被使用时的政治情况的一个窗口。
四平八稳的政治文化史研究，上溯唐末五代乱局，在抽丝剥茧之中找寻太祖、太宗走出五代的线索，对于非宋史领域的学者而言，也同样很有启发。
非常精彩，后悔读晚了。“祖宗之法”是极具宋代特色的政治话术。在后士族时代，中书-枢密院二府体系明确了中枢机构的权力边界，士大夫阶层经过战争洗礼从“文士”转为“能吏”，士大夫家法世俗化和家法反哺皇家，为宋太祖开启“变家为国”的文治时代创造了文化条件；太宗朝崇文抑武，真宗朝文武分途，终将法规、制度、故事等等混一而成“祖宗之法”。在具体实践中，对于“祖宗之法”的解释因人因事因时而异，其模糊性造成了官僚行政效率的低下，而试图对其进行规范化的“王安石变法”最终将士大夫阶层分裂，将对“祖宗朝”的顶礼膜拜变为对神宗一朝的“继述”，在面临强大外敌的情况下内部环境又积重难返，北宋轰然倒塌。转至南宋，虽然君臣皆将“祖宗之法”挂在嘴边，实则离“祖宗之法”越来越远，在遭遇新一轮的外敌入侵时南宋也走到了末路。
北宋前期政治，家法自汉以来就有，在不同结构中不断调整适应，所维护皆有现实意义，自有其社会发展性
历史地质学：通过官修史、奏折、墓志、笔记、语录（等）中人与事互动的史料（成文与非成文制度）溯源与（其变化）排比方法，论证（中古宋初）制度、机构的设置（变化）是来自此前（唐五代）长期历史（累进）发展的必然结果。
读过最扎实的史学著作之一。虽然不是同一个赛道难说比较，但我觉得相比于有概念先行，倒果为因嫌疑的《党员，党权与党争》相比，这就是澄清民科（西方伪史论，地摊文学，阴谋论等等）那些典中典关于历史学的偏见的最佳范本之一了。无论从写作还是问题意识上，都显示了一种历史学真正应该拥有的魅力，属于历史学学生必读之作，如果想写论文，那这更是典范中的典范了。
这本书的工具意义真的很大，作为历史方向/对历史感兴趣的研究生入门的教材再合适不过了…对于“事为之防，曲为之制”的阐发，以及作者对于中国人表达思想传统的发掘的很有洞见。中国人的思维习惯确实就是新创的思想也要纳入某种对于经典的阐发之中，作者考证历史的态度和立场也是非常克制和温和的，他所说的考究历史观点一定要注重进行评价的当时的人所处的环境，也是钱穆说的对历史要抱有同情之理解的一种体现。
这本书就像它所讲述的内容一样，稀里哗啦一阵堆砌与构造，加一把米，添一瓢水，再加一把米，再煮一瓢水，总也不见粥熟，梦回去年此刻读《南渡君臣》的难受劲，希望作者下一部著作向茅海建《天朝的崩溃》学习。收获还是有的，再次参观了一出历史剧，列祖列宗各种文选文集发展观，流芳百世治天下。可说是成也主义思想：能从五代中跳出“第六代”的轮回；败也主义思想：靖康之耻、二圣北守、绍兴削兵本可不必，却冥冥中、睽睽然发生了。口口声声“祖宗之法、道理最大”，实则“当务之急、各取所需”。古往今来，哪代不是？
以祖宗之法的形成酝酿提出为脉络，观察北宋前期自太祖朝到仁宗朝的政治史，诠释了祖宗家法这一概念对于两宋三百年历史的深远影响。也借此体会到宋朝的政治运转内核，以稳定为中心，以防弊为政治制度设计的出发点，诡异的是，在阅读此书时，竟能从宋朝的政治逻辑读出当代史的味道来。
宋代政治史研究佳作，內容豐富，線索清晰。將制度、人事、話語、行為交錯論述，不同層面的線索並非同步，而是反復錯綜，顯現出五代至北宋前期政治演變是多因素綜合的過程，并最終在仁宗前期確立依循祖宗之法，并與士大夫共治天下的政治文化。祖宗之法並非鑿實之說，而是士大夫不斷篩選、闡發的一種話語，因此需注意話語與寓意，說法與作法之間的張力。最難能可貴的是拈出「祖宗之法」這一貫穿宋代政治，甚至是貫穿中國政治文化的核心概念，因此機具統攝力和現實意義。按照鄧老師的說法，祖宗之法貫穿兩宋始終，但不同時段的話語模式應該會有不同，尤其是南宋晚期理學盛大，加入了理學話語的祖宗之法又會呈現何種樣態？第六章有所提及但並未展開，有待發覆。另，此書真是一個寶庫，鄧門下的多篇博論其實都脫胎於此。
> 祖宗之法（修订版）
102 有用 吸濡之鱼在江湖 2015-02-22 14:33:36
政治文化史研究的经典之作。然而一切政治史研究终究都只能是空谈。历史学的学术写作在某种程度上也是一种语文学，政治文化史的论述永远是这种史学语文的极致展现。
47 有用 三清喵 2018-12-21 02:01:22
邓小南先生的大作，最佳的北宋前期政治史论著。窃以为，与刘静贞先生相比，邓氏略胜一筹。以“祖宗家法”为核心问题，重点阐释了其“事为之防，曲为之制”的基本原则，对北宋前期的政治文化乃至思想脉络都有简扼梳理。视野开阔，建构恢宏，既上溯至汉唐家法，又关注到明清家法。与弟子方诚峰的《北宋晚期的政治体制与政治文化》恰好前后对称，足可传之后世。白璧微瑕，顾吉辰与游彪二位先生提示宗教政策也是祖宗家法，可惜邓先生未能关注，囿于士人本位耶？
25 有用 江海一蓑翁 2015-05-15 22:55:00
以祖宗之法的形成、发展与变化为线索，详细阐述两宋时期，尤其是北宋前期的政治生态状况，以及士大夫阶层与帝王之间围绕政治和文化话语权展开的丰富互动关系。资料详实丰富，文字严谨精炼，可以与余英时的《朱熹的历史世界》相娉美的宋史经典论著。
15 有用 宏天义隐 2015-02-27 21:46:23
非常棒的宋代研究书籍。准备开始研读宋代历史。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
4 有用 清暉 2015-11-19 20:07:38
一本本清楚障碍，问题是看邓老师的书的时候正好在翻汉书，以至于一看到祖宗就想给邓老师的书做补注。嗷。最应该学习的地方是怎么样提出问题，解释问题，以及学规范。
4 有用 金智媛 2020-08-17 15:55:13
邓小南老师的代表作 动态研究了赵宋“祖宗之法”这一政治文化体制 学术史梳理全面 书中也提出了一些议题 小南老师的书和葛兆光先生的书一样 都具有启发性 但体例上的限制 重北轻南 实际上 南宋的立国形势和北宋迥异 南宋君臣在神圣化“祖宗之法”的同时 也进行了新的诠释 总之 题有余义
2 有用 阿合马 2014-12-02 11:14:51
三星半。除了第二章，让我感到有新意的地方不多。
1 有用 贝利撒留.ape 2018-01-31 13:00:02
从唐宋枢密使和中书门下职责的演变，到宰执失去坐而论道的地位，再到祖宗典故到祖宗之法的形成，论述非常精彩
4 有用 清心寡欲展三水 2015-11-04 22:06:29
时隔近五年，再读这本书，识见渐丰，世殊时异，对这本书乃至宋代历史的观察，亦增许多理解，不容不有良多感触。
2 有用 怀之 2021-04-09 21:41:47
补打卡，4.5
2 有用 坐觀千江月 2020-01-07 21:24:26
祖宗之法在两个层面上存在：在当时编纂《圣政录》和《宝训》等文献的人看来，是将一种成规变成“万世法”，防止后代随意偏离治国的良好路径；在后世利用“祖宗之法”的人看来，它是用来解决眼前政治问题的有力工具。“祖宗之法”根据现实政治需要的不同，处于不断被重新解释和再度塑造的过程之中。如何解释则取决于当时主导性的政治取向。倒是很像判例法国家中的判例，只要需要就可以用，至于如何解释、如何用则完全取决于当时的解读者。最重要的区别则在于判例怎么解释都不能突破法治的原则，政治则是无限制性原则的，导致祖宗之法可以同时成为对立双方的论据。因此，祖宗之法本身如何不太重要，但是可以成为了解被使用时的政治情况的一个窗口。
1 有用 故纸斋主人 2024-03-20 17:57:52 安徽
四平八稳的政治文化史研究，上溯唐末五代乱局，在抽丝剥茧之中找寻太祖、太宗走出五代的线索，对于非宋史领域的学者而言，也同样很有启发。
1 有用 王小差🐺 2024-03-11 23:57:02 北京
非常精彩，后悔读晚了。“祖宗之法”是极具宋代特色的政治话术。在后士族时代，中书-枢密院二府体系明确了中枢机构的权力边界，士大夫阶层经过战争洗礼从“文士”转为“能吏”，士大夫家法世俗化和家法反哺皇家，为宋太祖开启“变家为国”的文治时代创造了文化条件；太宗朝崇文抑武，真宗朝文武分途，终将法规、制度、故事等等混一而成“祖宗之法”。在具体实践中，对于“祖宗之法”的解释因人因事因时而异，其模糊性造成了官僚行政效率的低下，而试图对其进行规范化的“王安石变法”最终将士大夫阶层分裂，将对“祖宗朝”的顶礼膜拜变为对神宗一朝的“继述”，在面临强大外敌的情况下内部环境又积重难返，北宋轰然倒塌。转至南宋，虽然君臣皆将“祖宗之法”挂在嘴边，实则离“祖宗之法”越来越远，在遭遇新一轮的外敌入侵时南宋也走到了末路。
1 有用 Coffee的C 2024-03-17 22:54:34 广东
北宋前期政治，家法自汉以来就有，在不同结构中不断调整适应，所维护皆有现实意义，自有其社会发展性
2 有用 蟲 2024-03-17 23:09:30 上海
历史地质学：通过官修史、奏折、墓志、笔记、语录（等）中人与事互动的史料（成文与非成文制度）溯源与（其变化）排比方法，论证（中古宋初）制度、机构的设置（变化）是来自此前（唐五代）长期历史（累进）发展的必然结果。
1 有用 遂意之心 2024-04-13 17:16:54 福建
读过最扎实的史学著作之一。虽然不是同一个赛道难说比较，但我觉得相比于有概念先行，倒果为因嫌疑的《党员，党权与党争》相比，这就是澄清民科（西方伪史论，地摊文学，阴谋论等等）那些典中典关于历史学的偏见的最佳范本之一了。无论从写作还是问题意识上，都显示了一种历史学真正应该拥有的魅力，属于历史学学生必读之作，如果想写论文，那这更是典范中的典范了。
1 有用 太甜酱🍣 2024-04-22 23:48:03 湖北
这本书的工具意义真的很大，作为历史方向/对历史感兴趣的研究生入门的教材再合适不过了…对于“事为之防，曲为之制”的阐发，以及作者对于中国人表达思想传统的发掘的很有洞见。中国人的思维习惯确实就是新创的思想也要纳入某种对于经典的阐发之中，作者考证历史的态度和立场也是非常克制和温和的，他所说的考究历史观点一定要注重进行评价的当时的人所处的环境，也是钱穆说的对历史要抱有同情之理解的一种体现。
2 有用 YOTERYE 2021-11-20 01:15:28
这本书就像它所讲述的内容一样，稀里哗啦一阵堆砌与构造，加一把米，添一瓢水，再加一把米，再煮一瓢水，总也不见粥熟，梦回去年此刻读《南渡君臣》的难受劲，希望作者下一部著作向茅海建《天朝的崩溃》学习。收获还是有的，再次参观了一出历史剧，列祖列宗各种文选文集发展观，流芳百世治天下。可说是成也主义思想：能从五代中跳出“第六代”的轮回；败也主义思想：靖康之耻、二圣北守、绍兴削兵本可不必，却冥冥中、睽睽然发生了。口口声声“祖宗之法、道理最大”，实则“当务之急、各取所需”。古往今来，哪代不是？
2 有用 蓑衣人 2020-05-06 22:28:49
以祖宗之法的形成酝酿提出为脉络，观察北宋前期自太祖朝到仁宗朝的政治史，诠释了祖宗家法这一概念对于两宋三百年历史的深远影响。也借此体会到宋朝的政治运转内核，以稳定为中心，以防弊为政治制度设计的出发点，诡异的是，在阅读此书时，竟能从宋朝的政治逻辑读出当代史的味道来。
4 有用 殊同 2018-11-22 14:03:07
宋代政治史研究佳作，內容豐富，線索清晰。將制度、人事、話語、行為交錯論述，不同層面的線索並非同步，而是反復錯綜，顯現出五代至北宋前期政治演變是多因素綜合的過程，并最終在仁宗前期確立依循祖宗之法，并與士大夫共治天下的政治文化。祖宗之法並非鑿實之說，而是士大夫不斷篩選、闡發的一種話語，因此需注意話語與寓意，說法與作法之間的張力。最難能可貴的是拈出「祖宗之法」這一貫穿宋代政治，甚至是貫穿中國政治文化的核心概念，因此機具統攝力和現實意義。按照鄧老師的說法，祖宗之法貫穿兩宋始終，但不同時段的話語模式應該會有不同，尤其是南宋晚期理學盛大，加入了理學話語的祖宗之法又會呈現何種樣態？第六章有所提及但並未展開，有待發覆。另，此書真是一個寶庫，鄧門下的多篇博論其實都脫胎於此。